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答：能。凡人死後，除大善大惡之人，立即受報不經中陰外，余者皆經歷七七中陰期間，但各人業報不同，中陰受報與投生自然不同。據《西藏度亡經》言「初七日內：死後三日半至十日半，亡者有七次得解脫的機會，但也夾雜著七次落入六道輪回的險難。二七日內：死後十日半至十七日半，亡者有七次得解脫的機會，但也夾雜著七次落入六道輪回的險難。命終後十七日半至四十九日，亡者的處境更加險惡，將面臨投生六道，再受生死輪回之苦。」七七日內，因業力故，中陰心識充滿驚慌、恐怖、畏懼、逃竄、苦惱，蓋羅剎猛鬼、凶禽惡獸追逐砍殺故，嚴寒酷熱、狂風暴雨交相逼迫故，高山崩裂、怒海奔騰壓迫侵襲故。在此危險萬分的情境中，若能至心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，便能截斷妄識之流，終止妄境之變現，阿彌陀佛必定不違本誓，循聲而至，接引往生，因此助念開示是中陰救度的最佳善緣。據《中陰經》言：「中陰受身等，將導隨言教，雖非本發心，聞法則得度。」又《灌頂隨願往生十方凈土經》言：「命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方無量剎土，承此功德，必得往生。」故知，中陰身能隨善友言教，聞法得度，為亡者助念開示修福，能使其承此功德，往生凈土。
答：能。蓋罪業深重之人，亦是彌陀發願救度之對象。據《觀經》下品中生言：「或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊、戒、定慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。」由經文而知，犯戒偷盜，不凈說法，應墮地獄，是罪業深重之人。緣臨終遇善知識，贊說彌陀願力，此人聞已，除罪得生。可見此人信受彌陀之救度，故仗佛光明神力，滅除犯戒偷盜重罪。能令應墮地獄之人不墮地獄者，阿彌陀佛之願力也；能令地獄猛火化為清涼風者，六字洪名之神力也。若無善知識開示，令其聞信，如此罪人，何以除八十億劫生死之罪？
答：能。據《大乘無量壽莊嚴經》言：「願我精進恆決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。」故知，地獄苦難眾生，乃是阿彌陀佛發願救度之對象。又，《無量壽經》言：「若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。」又，《優婆塞戒經》言：「若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。」又《灌頂隨願往生十方凈土經》言：「為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。」又言：「若以亡者嚴身之具，堂宇、室宅、園林、浴池以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃，以是因緣，便得解脫，憂苦之患，長得度脫，往生十方諸佛凈土。」又法然上人開示：「為亡者念佛迴向者，彌陀佛即放其光明，照地獄、餓鬼、畜生故，墮此三惡道受苦之人，其苦則息，壽終之後得解脫。」由上佛祖所言可知，陽上之人為亡者念佛，供養三寶，修福追薦，佛放光明，照三惡道，即令亡者出離，往生凈土。
答：功德一樣，無有差別。助念後以念佛功德迴向亡者，並非是助念者本身所修持功德，而是名號具足阿彌陀佛為此一亡者完成得以往生的無上功德。舉例以明，助念者如鏡子，阿彌陀佛如日光，亡者如暗室，以鏡子反射日光於暗室，則室內通明，無鏡緣則無光明，看似功在鏡子，實者日光之力也，蓋去除日光則鏡子無能光照暗室。助念者平時念佛的功德亦是如此，蓋名號是阿彌陀佛為十方每一眾生成就的，若有一人不能往生，大悲之願則不能成就，故本願學人對亡者的助念是以他力為之。
廿五、問：助念時，遇到已經有其它的佛教團體在助念了，該如何處理？
答：視當時情況，隨機應變，如果對方已助念很久，快結束了，不妨等待。若是才剛助念，應請申請助念的蓮友跟喪家交涉商量。假如喪家同意一起助念，又，對方人數少，或可參與一起助念；如果對方人多，椅子座位不夠，應另擇時日為宜。參與他人一起助念，應尊重他人助念的方式、音調、快慢，隨順即可，且不必開示，以免法不相應，招致謗法，促其墮落。如果喪家要求開示，應先徵得其它團體負責人的同意。總之，處事以尊重、圓融、合群為準則。
廿六、問：助念時，遇有僧眾，應如何應對、禮敬？
答：如果遇有僧眾已經在靈前誦經念佛了，處理方法如第十一問答。假如僧眾是後到，此時大家不必起身恭迎頂禮，恐影響亡靈念佛聞法故。但為表示尊重，申請助念之蓮友應起身代表大眾頂禮，並詢請僧眾與大家一起念佛，或稍待片刻。假如後到的僧眾參與一起念佛，開示者應先恭敬禮請法師開示，倘若他婉拒，才可進行開示。助念完，於靈前拜佛後，開示者再帶領大眾禮謝法師三拜，以示恭敬三寶。
廿七、問：助念時，若有惡緣干擾念佛開示，對亡者是否會產生障礙？
答：若亡者因惡緣干擾，而生煩惱心，自然產生障礙。如印光大師言：「臨終遇眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。」又言「如經雲，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍，臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。」故知，臨終惡緣，確能障生凈土。大凡障緣其事非一，諸如：臨終急救、眷屬爭產、搬動遺體、凈身更衣、撫屍痛哭…等，皆易令亡者惑亂心神，失卻正念，故助念時，蓮友應儘力護持亡者，排除障緣。若亡者一心念佛，求生凈土，仗佛願力悲救，雖有惡緣干擾，亦不能障生凈土。如《大悲芬陀利經》言：「彼欲終時，我與無數大眾圍繞，而現其前，彼見我已，令於我所，得大歡喜，除諸障礙，命終已後，得生我國。」如法然上人言：「真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也；其故者：佛之來迎，正為臨終正念故也。」如《觀經疏》元照律師言：「阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他力徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶！若不為護持者，則慈悲力何在？」故知，真實願生凈土而仗佛願力之念佛者，必因彌陀之護持，而無障礙也。
廿八、問：助念時，喪家希望我們推薦出家人做佛事，該如何處理？
答：婉轉拒絕。我們只負責助念，並以關懷亡者的立場，示範、輔導、勸請家屬念佛利濟亡者。有關助念以外的事，如：葬儀社的選擇、安葬的方式、佛事的超薦、後事的處理等，只建議喪家依循佛法，其它不予過問。蓮友應避免介入任何商業行為，或無形中助長趕經懺之風氣，以免破壞助念團之清譽，染污為人助念的菩提心。
廿九、問：助念時，亡者家屬不配合，一旁聊天或燒冥紙，該如何處理？
答：應委婉勸勉他們一起念佛：「你們家屬的念佛聲，對亡者而言，最為親切，最能相應，只要你們家屬至心呼喚亡親，亡親就很容易前來聆聽開導念佛；況且這是孝道的極致表現，也是最後報謝親恩的機會。與其燒冥紙令他在陰間有錢可用，不如念佛使他往生凈土，成就大富大貴；與其聊天無益亡親，不如念佛利濟亡親。」如果規勸不聽，則請他們在蓮友助念時，暫時不要燒冥紙，講話聊天則到他處，不要妨礙念佛。總之，以真誠的態度耐心溝通，不結惡緣為原則。又，蓮友申請助念前，若能事先做好助念前的準備工作，與喪家商討妥善，則不致發生這些事。
答：可以！神識由頂門而出是上生佛國成聖之相，故善加引導剛斷氣的亡者是有必要的。一般而言，修學密法的行者會作如此觀想，但視各人修持的功夫，對亡者的利益各有不同。本願法門的助念開示，乃是仰仗阿彌陀佛的大悲願力為之，其差異有如天淵之別。可以略作如下開示：「亡靈○○○，請你聆聽引磬清亮悅耳的音聲，跟著大家一起念佛。經上釋尊說：阿彌陀佛，光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不舍。此時，你已經舍報身亡，神識正在出離肉體，如果一心念佛，就能得到阿彌陀佛光明遍照身心，清涼自在，阿彌陀佛大慈大悲必然引導你神識由頂門而出，乘坐蓮台，一剎那間，駕返凈土，成就佛道。來一起稱念，南無阿彌陀佛……。」
卅一、問：助念時應專持阿彌陀佛名號，或往生咒、彌陀心咒、觀音心咒、大悲咒，或誦《地藏經》、《阿彌陀經》，或兼而行之？
答：法有萬端，各有其益，助念時誦經、拜懺、持咒，皆能利益亡者，但不及念佛簡易便利。且助念一詞，顧名思義即幫助亡者提起佛號正念，故宜一心專持彌陀名號。助念的目的是幫助亡者往生凈土，來迎亡者的救主乃阿彌陀佛，阿彌陀佛發願救度眾生的方法是念佛，這是阿彌陀佛選取萬行之中最契眾生根性的方法，簡易而穩當。誦經、拜懺、持咒雖然也可利益亡者，但非是阿彌陀佛的本願，故不為之。但本願學人助念時，如遇聖道行者為亡者誦經、拜懺、持咒，仍應隨喜贊嘆，隨順合作，不可自贊貶他，利己損人。佛法有無量門，應平等敬重，方契佛心。
卅二、問：參加助念，應如何穿著較為適宜？
答：參加助念本意為幫助亡者，生起凈念，蒙佛救度，故穿著任何服飾，皆無礙念佛。但是奇裝異服、短裙短褲，甚至濃妝艷抹，時髦打扮，易令亡者感覺不受尊重，故應樸素端莊。最好穿海青搭縵衣，較易令亡者敬重信受。或是蓮友穿著相同的居士制服，也很莊嚴整齊，容易令人肅然起敬，認同讚賞。總之，穿著對亡者的影響是正面的就好，穿著不當也是失禮的行為，世法尚且看場合穿衣服，何況助念！
答：助念是學佛修行的良好助緣，不但冥陽兩利，而且自行化他。然佛法本乎一心，如果助念者心態不正，往往功效不彰，福德薄少。許多發心助念的蓮友，皆期待自身將來臨終，也能得人助念，這是有求之心，應該舍棄。也有以助念作為往生的資糧而迴向西方，這是自力之心，也應摒除。本願念佛人的助念，應具下列三種心態：
發菩提心，行菩薩道：菩薩道行者，無非上求佛道，下化眾生，發心幫助亡者念佛，使其得到阿彌陀佛的救度，這是他力菩提心的表現。
宣揚本願，感報佛恩：為亡者稱念六字洪名，開示名號意義，勸勉回歸西方，不就是宣揚本願教法的最佳時機？不就是感報彌陀救度的最好方法？不就是行諸佛救度眾生的本懷？
觀照無常，了悟生死：為亡者助念，讓我們親身感受生必有死、會必有離的真理，這是亡者對我們無常理趣的開示，應感謝亡者的教化警示。
卅四、問：助念時，身心疲倦，很想打瞌睡，該怎麼辦？
答：應於助念前養足精神，避免在亡者面前打瞌睡，這會讓亡者感受你並無誠意為他念佛。如果剛下班就趕赴助念，或習氣使然，感覺體力不繼，精神萎靡，就眼閉八分，輕聲念佛，一邊念佛一邊養神，但不可睡著。如果還是昏沉，就起身到他處洗把臉，抖擻精神後再回座念佛。再不行，就到他處小憩片刻，精神來了，再行助念。
答：除了亡者平生睡覺不合眼，如廖添丁者，死後雙眼猶不閉之外，眼張嘴開，乃執著掛礙所現之惡相，蓋相由心生。處理之道，便是探詢亡者家屬，試圖了解亡者掛礙事由，再針對問題處置。倘能就所礙之事，善巧安慰，勸勉放下，不令執著，進而提起正念，稱佛名號，則其遺容自然閉目合嘴。若不能解其礙事，則難轉惡相為瑞相。信願多年來助念不下千人，曾有一助念開示失敗經驗，亡者為一女性，因其夫移情別戀，另結新歡，為此夫妻失和，大動干戈。其妻一時氣憤難平，遂而懸樑自盡，死後臉色泛黑，瞠目張嘴，狀極可怖，名符其實，死不瞑目。我請其夫在靈前道歉謝罪，以消亡靈氣憤，解其心結。未料，其夫非但不從，反而口出穢言，更怨亡妻。致使我無論如何軟語寬慰亡靈，虔誠念佛，皆不見其惡相轉變，甚至以手撫閉其雙眼，亦不見效用。
卅六、問：親人意外事故死亡，遍尋不著遺體，眷屬在家中念佛迴向，有用嗎？
答：有用。凡人身故，神識出離，進入中陰，渺茫無依，未投生前，因情執故，極易留戀眷屬及家中一切。因此，親人之召喚，最能影響亡者之心緒，蓋親人之聲音，對亡者而言最感親切。眷屬如果爭奪遺產，吵鬧不休，亡者即易生起瞋怒悲痛；眷屬如果撫屍痛哭，悲泣不已，亡者也易引發情執哀思；眷屬如果虔誠念佛，善巧安慰，亡者即能蒙佛光攝，身心安泰。又亡者神識雖在他方，眷屬在家中念佛迴向，緣此功德，阿彌陀佛放無邊光明照耀其身心，蓋無邊光明之妙用即是十方任何地方的眾生皆能救度，否則如何超薦地獄眾生？惟念佛迴向前，雖遍尋不著遺體，仍須安立牌位，燃香供茶，奉祀飯菜、蔬果、鮮花，以盡孝思。
答：自殺乃所有生命結束中最愚痴的方式，不但不能解決問題，還製造了更多的問題，因為自殺是把責任轉嫁給別人。一般人以為自殺可以從此解脫，一了百了，所以遇到婚姻、生計、家境、感情、債務、久病不愈等問題無法解決時，選擇自殺，了斷自己。殊不知，根據專家研究報告：不論以何種方式自殺，有二點是共通性的：一、自殺的痛苦景象，自殺者可以清楚感受。二、臨死時意識轉為清楚，過去和現在的景象，歷歷分明。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》記載：有一位投繯自縊的人，墮入鬼道，仍舊清楚臨終自殺之痛，因而四處尋找替身。然此鬼一念心善，遂而念佛，發露懺悔，求佛接引。由此可見，若能善巧開示，安慰勸勉，使自殺亡者，凈化情緒，心開意解；進而助念佛號，令生正念，求願凈土，一樣可以蒙受阿彌陀佛的救度。
答：捐贈器官是菩薩發心行誼，開示時應大加贊嘆，可例舉佛陀因地割肉喂鷹，捨身喂虎，布施頭目腦髓，廣利眾生之公案，稱揚其行，等同菩薩，功德無量。惟器官摘除手術，乃在斷氣後立即執行，此時神識若未出離，色身猶會感受劇烈疼痛，故應一心念佛，求生凈土，感佛來迎，蓮台接引，一剎那頃，神識出離，即隨佛後，駕返蓮邦，不經中陰，即無手術疼痛等事。
答：除佛化家庭外，一般人處理喪事，皆依習俗焚燒紙錢，目的無非欲令亡親在陰間有錢可用，就孝行言，其心可嘉。而以葷腥祭拜亡親，乃因亡者平生並未吃素，故依其飲食習慣奉養，就世法言，合情合理。但此二行，對亡者並無實益，甚至有害，故蓮友蒞臨喪家助念時，如發現此二情形，為利亡者故，應心存敬意，善巧規勸。若喪家堅持己見，不願採納，則不可強求，只須虔誠為亡者念佛即可。惟念佛時，請喪家暫勿焚燒紙錢，以免空氣污染，影響助念。亡者之往生，乃是六字名號之願力救度使然，蓋阿彌陀佛有無礙光明之攝受故，不因焚燒紙錢、祭拜葷食而障礙。且阿彌陀佛誓言：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。」因願文中，阿彌陀佛並無要求眾生茹素念佛，方予救度。故知，不論何人，乃至十念，求生凈土，皆得往生。
答：一般而言，助念時間大多一個多小時，時間緊迫，助念前若再持誦大悲咒，灑凈人地，恐怕時間不敷使用，故直接起腔念佛即可。大悲咒為觀世音菩薩內證功德之根本咒，虔誠持誦，自能滅罪除障，息災增益。而「南無阿彌陀佛」六字洪名，總括一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法，一心專念，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。元照律師《彌陀經疏》言：「萬行圓修，最勝獨推於果號。」用欽法師雲：「今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。」蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：「極樂依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。」又雲：「彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。」又雲：「專持名號，猶勝持咒；亦勝余咒，亦勝一切諸餘功德。」一句彌陀無別念，不勞彈指到西方，不另持諸餘經咒，何有憾焉？
答：據《無常經》之附文《臨終方訣》記載：「當病者前，四角燃燈。」故知，為病者或亡者四周設燈，古即有之。古代燈具，大多油燈、燭燈，今者蓮花燈，款式眾多，莊嚴美麗。所設之燈，古今雖異，其義則同。蓮花乃阿彌陀佛不可思議願力所成就，為念佛眾生之託質蓮胎，法照大師言：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生，但使一生常不退，此華還到此間迎。」故蓮花是往生凈土的象徵，在亡者四周擺設蓮花燈，能令其中陰識神睹見，心生正念，作往生想。而且燈火通明，不但亡者見光歡喜，家屬半夜助念，也氣氛柔和。再者紅色蓮花燈光，照射亡者遺容，顯現紅潤臉色，不致令人感覺陰森，可謂冥陽兩利。四色之義乃依《小經》所言：「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。」經舉四色乃省略文法，以少攝多，實則具無量色，色色無盡，光光相照，一色含眾色，一光攝多光。
四十二、問：助念時，亡者口鼻出血，可否擦拭？
答：視情形而定，若亡者斷氣未滿八小時，除非大量出血，不能不處理，否則以不擦拭為原則，恐其神識未離，碰觸色身，增其苦痛，壞其正念故。若八小時過後則無妨，擦拭時，請其家屬以濕紙巾為之，蓮友不必越俎代庖。若受家屬委託代理，應注意亡者患何病身亡，如具有傳染之虞，應戴手套、口罩，以藥用酒精擦拭為宜。死後口鼻出血乃不善之相，原因不外身心二者。身者，因重病或臨終急救使然；心者，因掛礙世事，執著情感使然。若屬後者，必需善巧安慰，使其心開意解，放下萬緣，方能止血。
四十三、問：若亡者生前是眼瞎耳聾，死後為其助念開示，能見聞覺知嗎？
答：見聞覺知是神識之作用，在生時，經由眼耳鼻舌器官之傳達，使眼能見，耳能聽。然亦有活著時不能起用者，如天生眼瞎耳聾，或晚上入睡時。死亡後，因神識離體，不受色身障覆囿限，故而中陰通利，更勝生前。據《俱舍論》雲：「欲界中有，量雖如小兒年五、六歲，而根明利。」又雲：「中有具有最疾業通，上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故，一切中有，皆具五根。」《大毗婆娑論》言：「中有形量雖小，而諸根猛利，如本有時，能作諸事業。」由上經論可知，亡者生前眼瞎耳聾，死後為其助念開示，亦能見聞覺知。
四十四、問：為何人死之後四十九日要廣作功德？
答：根據《地藏經》言：「閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄。」又言：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」又言：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。」又《梵網經》言：「父母、兄弟、和尚、阿闍梨亡滅之日，及三七日，乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律，齋會求福行來治生。」又《釋氏要覽》雲：「人亡每至七日必營齋追薦，謂之累七，又雲齋七。」故知，家屬為亡親，七七日內，廣造眾善，做諸功德，能使亡親不墮惡趣，眷屬本身，利益無量。所謂廣造眾善、做諸功德，無非誦經、念佛、持咒、拜懺、供佛、齋僧、印經、建寺、濟貧……等，迴向亡者。其中，念佛乃是善中之善，最極上善，以此法緣，直令亡親受佛光攝，接迎西方。
答：可以。佛法乃是公器，任何緇素男女，皆可弘通宣揚，不論身分，不分地位。佛世時，金粟如來現維摩詰居士相，說法度眾。又文殊、普賢、觀音、勢至諸大菩薩，皆現在家相，廣利群萌。又宋代楊傑、江公望、王日休，明代袁宏道、庄廣還、姚廣孝，清代周夢顏、彭紹升、彭希涑等居士，皆著書立說，弘宣凈土。佛法利眾，冥陽皆度，弘化之人，道俗皆可。開示說法乃是代佛宣化，利濟群品，自行化他，功德無量。對平生未學佛之亡者，助念時，如不善巧開示，如何使其了解佛號意義、念佛利益、嚮往凈土？故為說妙法，旨在勸令念佛求生凈土。惟開示者必須明解凈土教理，通達佛法，方能堪任。故應勤讀經論，一心念佛，解行並進，以求增長福慧，涵養品德；並抱持多講多學心態，遇有困難，不畏不懼；遭受挫折，不退不縮。如此累積經驗，久而久之，自能駕輕就熟，觀機逗教。
答：此無定法，亡者之機，千差萬別，有學佛數十年，通達教理者；有未聞佛法，不識佛理者；有戒德高尚，聞法精勤者；有破戒犯齋，不聞經法者，故不能一概而論。開示之目的，乃在令亡者念佛號，願往生。若用五分鐘能達此目的，則不需費十分鐘。據信願講經說法、開示亡者十多年經驗，末世今時之眾生，誠如釋尊在《地藏經》所言「剛強難化」，試想：「一個未聞佛法的人死後，不經開示安慰，或僅略言幾句，他就肯念佛願往生了嗎？又雖學佛之人亡故，他就不執著世間，自在解脫了嗎？」如果尚牽掛人世，豈是三言兩語就能令他放下一切，念佛生西？反之，臨命終時，預知時至，沐浴凈身，趺坐念佛，說偈勉眾，生死自在的大修行者，何需開示？一般而言，一次助念時間大約一個半小時至二小時，開示與念佛各半為宜。一次之開示以分段進行，即開示幾分鐘後，念佛幾分鐘，再開示再念佛，反復進行，如此效果最好。倘一次之助念開示，未見成效，蓮友人力時間若允許，可再次助念開示，或鼓勵家屬認真為其亡親助念開示。
答：往生被又名「陀羅尼經被」，披閱《藏經》，並無記載，其來源乃出自明季密教盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛之密咒，以梵文或藏文書於布帛，猶似壇場。倘經持咒加持，使之覆蓋亡者遺體，能令其滅罪除障，陰間眾生見之，為一片光明，可免亡者遭受宿世冤家、魔障損惱。使用方法：臨終者生命垂危時，即可覆蓋身上，書有「南無阿彌陀佛」字樣者在上，一般而言，只須蓋至胸部即可，若亡者死相難看，或蚊蟲搔擾，則連頭覆蓋。經二十四小時助念圓滿，欲為亡者沐浴更衣時，將被收起，待凈身後再蓋上。八小時內，不可隨意掀開往生被，探視亡者面相，以防誤觸亡者遺體，令其痛苦，失卻正念。安葬方式，若采土葬，則將往生被蓋在亡者身上，入殮下葬。若采火葬，火化時，須將往生被收起，待遺體焚化後，骨灰冷卻，撿入瓮中，將往生被折好放置骨灰上，再封上蓋子。往生被上印有咒輪、佛號，故不可焚毀。大凡一切經文、咒語、佛號、佛像，皆是佛陀之法身舍利，恭敬受持，則有功德，恣意毀壞，則遭罪過。
四十八、問：金光明沙應如何使用？
答：金光明沙系根據密部《不空羂索神變真言經》，持「毗盧遮那佛大灌頂光真言」所加持之土沙。藉由咒力護持亡者，光明攝受，往生西方。使用方法：病重時，將金光明沙放置病人上衣口袋，可防冤親債主之搔擾。臨終時，則撒在病人心窩處。斷氣後，則撒在眉間額頭、咽喉、心窩三處，表示消除亡者身口意罪障。撒放時，不必塗抹膠水，避免觸動遺體故。若因凈身換衣而脫落，可立即再度撒上。安葬方式若采土葬，未蓋棺時，撒於亡者額、喉、心三處；已蓋棺後，則依額、喉、心三處位置，撒於棺木之上，先用膠水抹於棺木上，再撒上。已下葬後，則依額、喉、心三處位置，撒於墓上。若采火葬，火化前，依法撒於額、喉、心三處，火化後，撿骨畢，骨灰入瓮，再撒於骨灰上。根據《不空羂索神變真言經》記載：金光明沙，對於生前死後之一切眾生，均能饒益。故陽上之人均可隨身佩掛，消災延壽，袪病除魔；遇有畜生，橫死路邊，可以撒上，助其解脫。
