第五十一問：「出家人能舍家，離開父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，說這是離欲離染，修行清凈無生法忍;是不是無情無義就是無生法忍?有的在家學佛人，別人打他、罵他、辱他、害他，也不生氣，好像沒事人一樣，都窩囊透了，這是無生法忍嗎?」我也有此疑問，請給方便地講一講。
答：離欲染出家，是放下俗緣，身與眾生廣結法緣，心與諸佛廣結佛緣;修行清凈無生法忍，而不是證得無生法忍;即無情無義與無生法忍是兩碼事。無情無義，可形容為人冷酷、殘暴，不講情面道義。無生法忍，是菩薩行人心生大悲，定觀諸法空相，證悟身空、心空、法空、性空，明了一切法不增不減，於一切法無得無失，故心無作法相，天性不生無明。菩薩行人修習無生法忍，次第證得信不退、位不退、證不退、行不退菩薩品位。《大智度論》中有，七地菩薩證位不退，方得無生法忍。
在家學佛人，若能依法持戒，大精進禪行，大修忍辱又無辱可忍，是可以證得無生法忍;但於世間在家學佛人中，可為鳳毛麟角，極其稀少。在平常人眼中，在家學佛人也其貌不揚，與常人沒有兩樣，若有人打他、罵他、辱他、害他，都能忍受，這不是窩囊，而是修習忍辱。因為無生法忍，是從修習忍辱得。無生法忍，是菩薩行人成就菩提的關鍵，以智不執諸法空相，以慧超越二乘知見。但是，無生法忍是明了所緣順逆境界真相，是通達一切法不生不滅真理的智慧。所以無生法忍，緣於忍辱，又高於忍辱。
依據不同經典法義，忍法有多種。一是生忍與法忍;生忍，也稱眾生忍;為菩薩行人，在行道中遇順意、柔情、讚頌、財物與打殺、罵辱、毀謗、攻擊等，能生七情六慾而擾其心之因緣，皆能堪忍，不起嗔喜。法忍，也稱道法忍;為菩薩行人，在行道中遇舒適、美食、華衣、用具與饑渴、寒熱、災禍、疾病等，能生七情六慾而擾其心之苦樂，皆能堪忍，不起嗔喜。二是耐怨害忍、安受苦忍、諦觀法忍;耐怨害忍與安受苦忍，法義與生忍、法忍相同;諦觀法忍，也稱無生忍、不起忍;為菩薩行人，於諸法實相中，信受通達法理，無礙不退心行，諦觀真理而安住無生智慧。還有伏、信、順、無生、寂滅五忍，信、法、修、正、無垢、一切智六忍，色蘊(無作)、受蘊(知見)、想蘊(定觀)、行蘊(智慧)、識蘊(解脫)、欲界(空寂)、色界(無願)、無色界(無相)、俗諦(無常)、真諦(無生)十忍等，不一而論。若具足忍法行菩薩道，即得清凈無生法忍。
故此，世間的菩薩行人，榮辱不驚，順逆不動，遠離嗔恨;還會感恩與人，成就了忍辱行無量福德，成就了無生法忍無量慧德;還發願心成佛之時化度，一闡提除外。可打他、罵他、辱他、害他等人，當世減福減壽，多遭苦厄;身滅後罪識墮無間地獄，無量劫難得出離。偶有菩薩行人悲憫，唯恐擾害之人苦報，示現一下憤怒相，令其止惡;應知是大菩薩乘願再來，不可輕慢;否則，可獲罪無量。2015/12
第五十二問：「不明白學佛人為何要修習無生法忍，如何修習無生法忍，是不是把人弄傻了，就是得無生法忍了?」修習無生法忍是這樣嗎?
答：學佛人修習無生法忍，是智觀嗔恚毒害之咎，可使眾生墮入三途，久處輪回;又可使行人退心毀戒，火燒功德林。世人有一怒心頭起，惡向膽邊生;殺人放火等一切罪惡事項皆能做，手段無所不用其極;世人皆知，在此不論。對於學佛人而言，其咎略講有十;一是見思二惑結使心疾最難醫除，可謂無始劫來根深蒂固，三毒之中堅如磐石，仇恨苦水深如巨海。二是墮入地獄苦受的根本業習之一，嗔恚心起，可毀教侮師、誹謗三寶、退失初心、犯戒失儀等，還反復無常，可經常發作。三是滅除身心善法的禍首，與慈悲善行背道而馳，與十不善道不謀而合，可使人心如毒蛇，傷害眾生，造作無量惡業。四是常負惡名的罪魁，失六和敬，人不喜見，與善友為障，與惡朋無礙，與眾生結下無量惡緣。五是諸煩惱中業習最重，常懷嫉妒、冷漠、貶低、排斥、敵視他人心態，聽不得勸告，壞他人成功，好事皆自己，校量恩怨得失等差別。六是對修行障礙最大，一念嗔心起，百萬障門開，行道如逆水行舟，又遇狂風巨浪，進退事小，舟毀人亡事大，恐戒身法體難以保全。七是布施持戒功德付之流水的元兇，生嗔人愚昧，可倒百劫布施功德山於須臾;恨怨人昏鈍，可涸千劫持戒功德海於剎那。八是破壞禪行般若的惡因，無福難修道，無德邪見心，逆緣擾禪行，痴心無般若;忙與人爭訟，比較盡認真，時處不平事，量小難相容。九是毀滅自利利他的毒劑，摧毀慈心如吹毛，壞掉悲心如浮塵，失去攝法如舊物，放棄眾生如無情。十是損毀菩提心的利器，拔濟眾生與我何干，成就佛道天方夜譚，苦行利他痴人說夢，忍受辱罵如同傻蛋;貢高我慢天下第一，傲世輕物自入俗流，染著塵垢身心邪行，不計後果過患無邊。
學佛人如何修習無生法忍，須明了忍辱功德，時處修習諸忍法。忍辱功德，略講有十;一是益於自度度人，以德報怨，化敵為友，不說是非，容讓他人;心量自寬，魔法難壞，能利自己，眾生獲益。二是益於守持戒律，身心安穩清凈，避禍消災無形，善名人皆尊重。三是益於懺悔業障，常懷謙下心，多察自身過，受辱前世因，打罵緣報果;惡語世良藥，醫醒愚人腦，逆緣為善師，助人成大道。四是益於增加德本，吃得虧是福，受得氣是度，耐得苦是品，容得下是量;行得正是端，想得開是明，轉得了是智，脫得去是功。五是益於轉化煩惱，忍一時，退一步，笑一下，低一點，身不為六塵所擾，心不為外緣所動，境不為妄念所破，道不為世俗所壞。六是益於精進禪行，行人清凈無事擾，精進道業時如金，禪行定慧無明少，解脫自在道心生。七是益於結善法緣，理智處事穩妥，禮讓不遷怒人，包容內心靜閑，無爭減少麻煩;家和萬事興旺，僧和法事空前，皆是自積福報，受人尊重贊嘆。八是益於證得智慧，戒攝身口意，法都六根緣，一心專念佛，清凈慧力顯;誠實好求法，志堅過難關，若等諸苦事，空無相無願。九是益於發菩提心，觀魔法是考驗，受惡緣業報完，度眾生起心願，第一義到彼岸;眾生苦我代受，大乘法應弘傳，菩提種續慧命，三世佛法脈連。十是益於相好莊嚴，佛陀三十二相，還有八十種好，大威德顯莊嚴，瞻禮皆善緣;內心良善無惡，和藹可親相轉，經劫利他無怨，可為眾生福田。
修習忍法，略講有十;一是心不執我，放下名相。二是心不輕仁，親疏平等。三是謙禮慎獨，心無驕慢。四是嚴持戒律，仇惡不報。五是生命無常，不結業緣。六是慈悲一切，常行布施。七是精進禪行，心不放逸。八是苦樂諸事，不計得失。九是觀法空相，斷除嗔習。十是增長智慧，常修懺悔。
學佛人修習無生法忍，不是把人弄傻了;而是大智若愚，大巧似拙，舉重若輕，舉輕若重;還是智慧方便，方便隨緣，隨緣不變，不變隨緣。世人只是世智聰明，以榮辱得失為標準，去辨別是非，只能喻為，差之分毫，謬之千里。2015/12
第五十三問：「學佛人都一樣修習無生法忍，是不是沒有差別呀?」此問義理甚深，能為其解答嗎?
答：學佛人修行三乘法，無生法忍又為三乘共修，當有菩薩與二乘差別，顯現智慧不同，可分別略講。
菩薩行人有二種道;一是行般若道，禪定觀空，明實相法，無諸戲論，智了諸緣;二是行方便道，了知因緣，觀法性空，離於生滅。菩薩行人還有五種菩提，一是發心菩提，觀諸法空苦無常，明二乘法不究竟，發菩提心願救度眾生，修菩薩行。二是伏心菩提，精進禪行，降伏其心，解脫煩惱，能行善法。三是明心菩提，觀諸法實相，得身心清凈，明心生智慧，究竟達彼岸。四是初到菩提，證方便智慧，行無生法忍，空一切法相，凈心入道場。五是無上菩提，不入二門，成就佛道功德，坐十方清凈道場，示現成佛或乘願再來，教化無量眾生。二道五菩提法共同特點，是不舍一切眾生，修行六度萬行，常憶四弘誓願，踐行四無量心，般若與道相應，萬法源於自性，實無一法可得，又妙有諸法行。菩薩行人，在此世間，常依正知、正見、正心、正行，空觀諸法無常，其心調柔，忍於諸法因緣，積無量功德，明了嗔恚過患，智斷見思二惑，離榮辱得失等染垢;又依柔順忍觀，念起法空，得入無生忍觀，心不生邪見，住於煩惱而忍於煩惱，空於煩惱，轉化煩惱;深入佛法，通達無礙，言語道斷，不動不退。常住菩提心、悲願行、相空慧心法之中，直至成佛。
二乘人修習無生法忍，趣於證得解脫，不能明了諸法實相，不得無生法忍。由於善根功德尚不具足，入深禪次定而攝其心，不能證入中道，證得有餘涅槃。三界煩惱已斷，但業習之根未除，禪於法空境界，樂於世間加行，不舍頂法第一，不得出離三界，尚未真實自利;故無度一切眾生悲心誓願，只實證道果，不復受生。還不能深觀，有餘涅槃如夢幻泡影，若斷若智於無生法忍，以智慧根器利鈍差別，不能證得道種智，知空見空，不知空中妙有，空色無礙;不知空即是涅槃，涅槃即是空的境界。執空、苦、無常觀，著無生無滅觀，先觀五蘊寂滅，再觀四諦次第差別，再觀十二因緣法緣起;以四諦而入道，以緣法而獨覺，心厭離欲而得解脫，不能令眾生皆得解脫。
在修習無生法忍中，有說七地以下菩薩，若退六度萬行，可墮入二乘;在理相上，有外觀法空，內觀無我，我何所度，又何所滅。如此認知，是為醒化行人;因心願堅固，悲心深重，諸佛護念，故不能退舍菩提。從實相上認知，只是菩薩行人，遇大惡因緣，遇大惡環境，須恆順眾生，應隨順因緣;行退位不退，心退道不退，名退實不退，為權宜方便。菩薩行人在世間，含出家與在家，心行證道空相，悟法真如境界，世出世皆涅槃。
當然，世人也修忍，可成就品德。天人也修忍，可成就天德。在相當數量的學佛人中，多流於世忍與天忍，或行二乘法忍，無法了知證悟菩薩無生法忍境界，更不能行無生法忍。只有菩薩行人，不厭生死，示現生滅，常行難忍能忍，成就無忍之忍。2015/12
第五十四問：「在漢傳佛教中，人多喜大乘法，而輕小乘法，且影響巨大，這算好事吧?」您能給予答覆嗎?
答：佛為眾生說法，是佛無緣大慈，同體大悲，以萬種善巧比喻，大行智慧方便;同時遍觀眾生根基，方開三乘法門。所說法義，難得見聞，聞者難信，信者難行，行者難證，證者難悟，悟者難明，明者難了。雖說三乘教法，可又三乘歸一;法法平等，上語亦善，中語亦善，下語亦善;義理甚深，法味具足，純正完備，福慧光明。上語善者，大乘法中內含二乘義理;中語善者，緣覺法中上聯下含大小乘義理;下語善者，上聯大中乘義理;三乘教法，義理相通，相體相容，互為依存;同本一源，別無二門，不同階段，各有側重。如同一人，少年學知，中年學智，老年學靜;理是一乘，義無二極，殊律解法，終為同歸。觀機逗教，普被三根，利鈍有行，趣必佛乘;中道大觀，第一義諦，究竟彼岸，常樂我寂。
佛遍觀眾生根基，是觀正法、像法、末法時代眾生根基，還觀不同區域、不同種族眾生根基。觀眾生什麼根基呢?是觀眾生於過去世中，禮佛聞法因緣，與所植善根深淺。眾生因緣與善根什麼樣呢?往來示現眾生相的菩薩除外，重點是人道，總體狀況是，善行者少，惡念者多，剛強難伏，傲慢難調;不善習重，喜樂乖巧，虛偽不實，難信一乘。貪著名利，執著法相，多生邪見，不肯苦行;五蘊熾盛，迷頭弄影，戀染塵垢，難行正法。有人會想，人類社會進入文明時代，眾生因緣與善根不隨之變化嗎?若從法相上講，人相變化快，人性進化慢;世智變化快，覺智進化慢。若從實相上講，業習加重，道德滑坡，江山易改，秉性難移;多弄權謀，厚重不足，名相文化，缺乏實幹。
在漢傳佛教中，人多喜大乘法，而輕小乘法，且影響巨大;若據信眾法緣狀況評判，確是事實。形成如此狀況，既有歷史緣因，也有現實緣故。但在歷史轉化過程中，人多喜大乘法，而不輕小乘法;還依聲聞法為禪行基礎，依緣覺法為入門方便，依大乘法為究竟了義。在實修中，知苦集滅道而苦行，覺十二因緣道法而開智，修六度萬行而出離，成就者有千眾萬僧;故大乘教法深植人心，影響巨大，法運長久，佛風永固。在現實緣故中，眾生因緣如此，眾生根基也如此，感召末法風氣不正，門庭亂象橫生;空說佛法者多，真修實幹者少。執著名相者多，放下解脫者少;研究理論者多，法門禪行者少。爭論不息者多，恆持正法者少;求佛護佑者多，知佛法真諦者少。參訪求法者多，得法得戒者少;安逸現狀者多，具足正見者少。講地再白一點，有些信眾說大乘法似頭頭是道，其實連小乘法都實行不了，受了比丘戒自為羅漢者有之，受了菩薩戒自為菩薩者有之，沒吃幾天素自為成佛者有之，讀了幾天佛經自為大師者有之;不能了知小乘法是佛教有機法體，是佛接引不同因緣眾生的方便智慧，是佛培植不同善根眾生的大慈悲心;故輕慢小乘法不算好事，而且不利修行人速證道果。我曾講過，三世諸佛法脈相承，不見一眾生未證聲聞道果，而直接入菩薩品位;若有個例，必是菩薩示現，而無其它，這是真實不虛。
人道眾生如此因緣根基，佛教為何重視人道呢?雖然眾生平等，但是心性平等，相體福報各有差別。人道處於眾生輪回的關鍵環節，既有人天之善，又有道心之德;既有惡道之習，又有失德之業。如同人的左右手，不因右手靈活好用，就廢掉左手;不因腳掌走路，就不需要腳背;人心也如此，既有陽光一面，也有黑暗心理;但能相互轉化，不可廢除。故人道眾生，可受佛教，可受法化，可受僧修。2015/12
第五十五問：「佛教信眾都喜讀誦經典，還供養經典，這有什麼特殊含義嗎?」請給予方便開示一下。
答：佛教經典，為佛法性，等佛住世。特別是方等經典，得諸佛護持，得諸菩薩與龍天護法護佑。方等經典，為大乘經典總稱，含廣大平等之義理。那為什麼佛有時說大乘經，有時說方等經呢?其實是含略有側重之義;即側重大乘經中，諸菩薩請法，佛為諸菩薩說法，又教化二乘人，明了一乘教義，歸入佛乘;故說方等，但不唯一。
讀誦經典，功德無量，略講有十;一是拓展思維，增開智慧;二是統攝心意，憶念不忘;三是轉化命運，消災免難;四是龍天護佑，夜無惡夢;五是菩薩守護，諸事順達;六是諸佛護持，吉祥如意;七是心無怖畏，魔眾遠離;八是知佛正見，益於正行;九是解除疑惑，精進禪行;十是善行培德，成就道業。
在此十功德中，其中讀誦佛教經典，怎麼能轉化命運，消災免難不好理解。義理簡略有三;一是讀經誦咒，轉化思維，善心生起，惡念消失，不作新業;二是心知懺悔，慚愧業障，棄捨惡習，喜樂善行，去除舊業;三是增加福報，開啟智慧，自利利他，正知正見，廣行善業。這裡的轉化命運，是身心轉化，改變了命相運轉的方式;而不是憑空想像的趨吉避凶。這裡的消災免難，是身無惡行，心無惡念，感召龍天歡喜，天災人禍自然遠離，或重罪輕罰;而不是隨心所欲的化為烏有。
供養經典，流傳佛法，功德無量，略講有十;一是惡道永息，常生人天;二是自然修善，人天歡喜;三是善友親近，常受法化;四是大眾信敬，富貴一方;五是現世安穩，災禍不侵;六是不見諸惡，事無障礙;七是不受事擾，常得靜閑;八是龍天守護，夜夢吉祥;九是信行佛法，不失大乘;十是菩薩不舍，願生一處。
供養經典，等於供佛法身;流傳佛法，等於續佛慧命。經典在處，等於佛法住世;見聞經典，等於受佛法化。經典所在之處，不論山林樹下、俗家舍宅、學堂宮殿、寺廟僧坊，功德同等，不可妄自差別，輕慢白衣供養，或居士流傳法物等。應知法物流傳，有教無類，法無分別，各依因緣，方便具足。菩薩有願，與法同行，與經同住，往來示現。2015/12
第五十六問：「不敬經典、污損經典有什麼業報嗎?方等經典有何妙義嗎?」我等也有不解，願為解說。
答：對於不敬經典、污損經典有什麼業報，部分經文中有所記述，但沒有哪部經中專門記述;故只能憑綜合記憶與個人悟知而講。
雖然不敬經典與污損經典含義有所不同，有時恭敬經典也有污損經典的事項發生，當然業報可以開遮;但是不敬經典與污損經典相互作用、思想行為同一時，業報極重，無量無邊。略講有十;一是等於謗佛，出佛身血;二是等於謗法，破佛慧命;三是生生世世愚痴無智，常生邊地不聞佛法;四是時時處處怖畏，橫事惡事常相伴臨;五是行住坐卧不得安寧，身心苦惱郁悶不堪;六是鬼魅常隨其身，所行諸事不順;七是天災人禍不斷，世世白癩黑痣等惡疾纏身;八是妄心雜念遍生，邪知邪見多行不善;九是常與惡友相鄰，世世貌丑臭穢;十是斷滅善根，常墮地獄，難得岀離。
不敬經典有多種表現，略講有十;即面對佛教經典時，一是傲慢無禮;二是輕視不恭;三是粗言穢語;四是詆毀誹謗;五是混同雜書;六是臟手取送;七是置不凈處;八是尋過失處;九是嬉戲噱頭;十是影射諂曲。特別是在文學作品與影視傳媒中，虧心惡人戴捻珠，貪財怕死拜菩薩，遭遇苦難才出家，碌碌無為讀佛經等，於有意無意之中，不敬佛法，廣義釋解，亦為不敬經典。
污損經典有多種表現，略講有十;一是臟手觸摸;二是臟物包裹;三是臟物污染;四是臟處存放;五是髒水浸泡;六是廢紙利用;七是撕毀丟棄;八是身壓腳踏;九是胡亂圖畫;十是惡意銷毀。特別於在家人中，忙亂出差，眷屬無知，孩童無意，一時嗔憤，迫於無奈等，易有此類過失。
方等經典妙義無量，若行人能正心正憶、正念正觀、正思正解、正受正行、正教正見，禮拜讀誦方等經典，如法持戒修行，常值佛世，利益無邊。因為方等經典，是諸佛之母，為諸經之王，當妙義之藏，現菩薩之道。故有六大不可思議;一是如同地大不可思議，普遍承載一切，不分凈穢好惡，皆有存在道理，也有生存本具功能等，還可無量寶藏湧出;比喻一切眾生，皆可獲得利益，增長善根慧命。二是如同水大不可思議，滋潤一切生物、植物、動物、人類，清洗一切污物、染具、濁穢、不凈等，還可還原清水狀態;比喻一切眾生，皆可洗去塵垢，保持身心清凈。三是如同火大不可思議，無時無處不在，用度可控可失，利害損益有別，可使一切受益，可毀一切有形等，還不可使火性消失;比喻一切眾生，皆可慧炬普燒一切煩惱，焚毀一切不善惡習，促使身心強勁梵行。四是如同風大不可思議，平息靜態於空間，習風涼爽於夏日，暖氣宜物於寒冬，大作狂起於吹散，可益一切，可害一切等，還不可使風能改變;比喻一切眾生，皆可摧毀一切業障，吹去無始劫來垢塵，身心愉悅禪行。五是如同日大不可思議，光明普照一切萬物，去除無量無邊黑暗，四季輪轉時空變換，自然適應各取所需等，還不見日光有所增減;比喻一切眾生，皆可信受佛教法化，得受佛法光明照觸，去除暗昧心理。六是如同空大不可思議，虛空安立一切，容受一切，潤化一切，讓一切皆有生存空間等，還無礙於虛空空寂;比喻方等經典，廣大無對，三乘有形，皆能容受。2015/12
第五十七問：「經常見聞信眾團體或幾人誦持禮拜三世諸佛名號，誦持禮拜諸菩薩名號，誦持禮拜十二部經，不知能獲得什麼功德利益?」能為其解答嗎?
答：三世諸佛名號與諸菩薩名號，皆是無量功德成就，皆是無量劫中具足行菩薩道證得;十方眾生難得見聞，若有誦持禮拜，功德利益廣大無量，遍周無邊，善者聞名生天，信敬受持成道。特別是誦持禮拜過去世諸佛名號，現在世與未來世諸佛歡喜，功德殊勝巨大。若法會放生動物，心識聞名可轉生善道。若人無善根，聞音不能善行，自屬焦芽敗種。若人聞音不信敬，當知不是善道而生，業習自然加重。見聞十二部經，為大善因緣，若能誦持禮拜，能除無量劫來生死重業，可得法眼清凈。當然誦持禮拜三世諸佛名號與諸菩薩名號及十二部經，所獲功德各有差別，只能分別略講。
誦持禮拜過去世諸佛名號所獲功德，略講有十;一是八十萬劫中，不墮地獄苦受;二是身心滅罪轉善，不在造作十惡五逆;三是常見聞正法，喜樂受持大乘禪行;四是昔有毀謗大乘法業重者，能令生悔滅罪;五是昔有斷滅善根者，能續緣接根令凈信;六是若有造作無間重罪者，能令懺惡得除業;七是若有善行清凈者，未來親近無量佛;八是若有清凈比丘者，速成阿羅漢道;九是若有阿羅漢道果者，能無上發菩提心;十是若有菩薩品位者，可得無聲法忍。
誦持禮拜現在世諸佛名號所獲功德，略講有十;一是六十萬劫中，不墮地獄苦受;二是信受教化得福報，三業滅除得度脫;三是能滅五逆重罪，身心得清凈;四是常聞現世佛法，永離四惡道(含修羅);五是種下無量善根，未來可見彌勒及千佛;六是得聞信受第一義，可生清凈佛國土;七是了知諸佛常住，未來可見十方諸佛;八是清凈比丘精進者，可次第證得道果;九是成就二乘道果者，可速生凈土見佛;十是行菩薩道者，得入陀羅尼門明法妙義。
誦持禮拜未來世諸佛名號所獲功德，略講有十;一是四十萬劫中，不墮地獄苦受;二是增長智慧，能滅除三障愚痴;三是增長福報，能滅除五無間重罪;四是樂聞佛法，能常誦持經典;五是得聞正法，能依法持戒禪行;六是常行善法，能滅除過去世諸惡業;七是證得解脫，不生諸惡念邪見;八是世世所生善處，不生在邊地惡國;九是世世所生善信之家，不見惡國王;十是親近諸善知識，可證得明心見性。
誦持禮拜諸大菩薩名號所獲功德，略講有十;一是四十千劫中，不墮地獄苦受;二是常生善處，不生在邊地惡國;三是常生人天善道，不受諸惡趣身;四是常生善信之家，不生邪見之家;五是常生富貴大姓，不生貧賤之家;六是身根具足健康，不生外道之家;七是常持正戒，不受外道邪戒;八是常聞正法，常得具足正行;九是具大乘威儀，人皆親近贊嘆;十是清凈明法義理，常安住法中精進。
誦持禮拜十二部經，為長行、復頌、單頌、因緣、本事、本生、未曾生、比喻、論評、無問自說、方廣、授記，總稱為《南無總持大陀羅尼》。陀羅尼，義為總持、能持、能遮，令善法不散失，令惡法不起用。諸佛稱經為母，諸菩薩稱經為妙義法藏。誦持禮拜諸十二部經所獲功德，略講有十;一是二十萬劫中，不墮地獄苦受;二是信樂受持，可證得宿命智;三是喜樂大乘法，明了法行次第;四是知二乘法缺失處，能慚愧往昔因緣善根不具足;五是知佛因地苦行，能發勇猛精進心;六是知法妙不可思議，能有學不知疲厭;七是知法理深奧無限，能實證悟入;八是知佛法為廣大真理，能正行而不顛倒;九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是種悲田;十是知自有佛性，修菩薩行可得佛授記。2016/1
第五十八問：「很多經中都說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，怎麼誦持禮拜過去世諸佛名號者，又能得度呢?」我等也不明白，請為釋解。
答：諸多經中確說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，唯有誦持禮拜過去世諸佛名號者，又可得度。四重禁戒，為殺生、偷盜、邪淫、妄語;是學佛人四種根本戒律，若有毀犯其一者，為獲根本重罪。一闡提眾生，為信根不具，即不信因果，顛倒邪見，不親善友，不受佛化;亦為斷滅善根，即發粗惡言，誹謗佛法，心無慚愧，永不改悔。若有毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，心無怖畏，業障如山，當墮地獄，無有岀期。
為什麼毀犯四重禁戒者諸佛不度呢?毀犯四重禁戒者，為具足受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、優婆塞戒等，受而不持，意圖形式，身心濁垢，明知故犯。究其緣由，皆是往昔在過去世諸佛法中，造作五逆，廣行惡法;業習深重，心無懺悔。毀佛重戒，損佛形象;壞佛法藏，淪為魔道。常受魔王差遣入佛法中，口裡說空，潛行魔法;身披佛衣，實為魔民。贊嘆殺盜，喜樂淫妄;非法非律，咨意妄為。斷慈悲心，怨惡眾生;傷其身命，害其慧命。欺世盜名，偷取財物;貪心十足，債巨須彌。淫蕩成習，福報漏盡;惡緣相纏，輪回無期。未證謂證，未得謂得;欺騙世人，大慢輕狂。善緣已失，善根已斷;罪衍無間，故而不度。
為什麼一闡提眾生諸佛不度呢?一闡提眾生，形成緣由有二種;一是無始劫來，心常輕慢，身染垢習，意境不善，未與三寶結善因緣，也未在三寶前種植善根;只知滿足六欲，不知生死事大;念念妄心流轉，世世妄行由他。二是無始劫來，入過去世諸佛法中，但是，身入心不入，口入行不入，名入實不入，假入真不入;執著文字義，執著言語理，執著名相事，執著我法常;一切差別心，一切爭高下，一切皆我是，一切不利人;曲解正法藏，詆毀善知識，邪見毀善緣，趣成一闡提。故而應知，一闡提眾生在世間有，也在佛法信眾中存。其行，殘暴不仁，禁教逐僧;焚毀經書，侵損塔寺。邪見邪行，損佛形像;魔法魔律，壞佛正法。無有因果，生死斷滅;何來神識，誰見輪回。未結善緣，自焚善根;心同木石，故而不度。
為什麼唯有誦持禮拜過去世諸佛名號者又可得度呢?現在世諸佛無緣不度，未來世諸佛仍度有緣。緣在哪失，當在哪結;根在哪斷;當在哪續。故必須在現在未來世諸佛前，誦持禮拜過去世諸佛名號，懺悔往昔諸惡業，罪由心起由心懺，業由身作由身悔，當下向善結佛緣。過去諸佛大慈悲，威德神力不思議，能滅無量惡業罪，心自向佛植善根。四重無間如風吹，遠離魔事能梵行，一心清凈持正戒，無上佛道必得證。枯木逢春長新芽，常住佛法清涼地，現在諸佛起歡心，當然不名一闡提。這是現在世諸佛，為毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，開啟的唯一法門，別無二路。若有人自知罪業，只在形式上誦持禮拜過去世諸佛名號，一轉身該怎麼樣還怎麼樣，不能以真心誦持禮拜，不能以誠心懺悔業障，不能以畏心改惡向善，不能以敬心正行戒法，只能是文過飾非，如同世人只學一招，不是從根本上下功夫，仍是善緣難結，善根難續，自欺欺人。
其實，所講可以舉出多種實例，來加深理解;但恐冗長，還是留一點空間，讓聞者聯系古今實例，觀察世間百態，結合世俗世論，自悟效應更好。2016/1
第五十九問：「於現代史中，有人提出用哲學之真、倫理之善、美育之美取代宗教信仰，當然包括佛教在內;佛教可以被取代嗎?這種人趣向一闡提嗎?」請為方便釋解。
答：佛陀時代，就曾預見，末法時代，世俗世論破壞佛法。歷史上三武一宗滅佛，也為世智聰明之禍，理由相似雷同，結局都很悲慘;對人類與社會安全危害巨大，又殃及自身與子孫後福。佛教形成因緣與存在價值，是經過二千五百多年，不同時代的人，反復驗證共認的真理，在人心中銘刻下不可抹滅的烙印;各種宗教也是如此，具有真實存在的不可替代性。特別是在人類發展中，取消了歷史信仰傳承，取消了傳統文化，等於取走了民族的靈魂，取消了發展的根基。當然，不論是什麼理論，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教義理。古往今來的這種觀點，都是將佛教視為一種理論存在，空無實際;將宗教信仰視為精神枷鎖，麻痹人民;將天災人禍歸罪於人民愚昧，思想奴化;將封建落後歸罪於宗教信仰，阻礙發展。古往今來的這種人，皆不信因果，否定輪回，缺少敬畏，藐視史實，對宗教信仰以封建糟粕否之，對佛教傳承以迷信活動滅之，對傳統文化以過時落後取代之，邪知邪見蒙蔽心智，狂熱囂張失去理智，自命不凡助長世智，若不知醒懺，必自取災禍，心行可趣向一闡提。
哲學之真，其宗質是研究世界觀和方法論的科學;所認識的世界本質是物質決定精神，發展的根本規律是對立統一，人的思維與存在是主觀與客觀的關系;研究對象是現實存在、客觀存在、學術知識、價值觀念、理性分析、心靈溝通、語言藝術;將各種規律歸類於自然法則與必然法則。哲學中所揭示的一些真理，在此世界是相對真實存在;但不全面，具有一定的局限性。與佛教所揭示的依一切自然法則而超越一切自然法則，依一切因緣法則而超越一切因緣法則，無法相互比較;差距在於一方是一個星球的相對科學，另一方是無垠宇宙的絕對真理。世間若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必將導致社會變態，產生失去道德約束的政治博奕，產生失去人性善良約束的科學濫用，產生失去社會責任約束的貪婪享樂，產生失去平等自由約束的個人崇拜。
倫理之善，其實質是關於人性、人倫關系結構的基本原則;所認識的是指導人行為的觀念，規范人與人、人與社會、人與自然之間的關系，應符合普遍的道德標準，形成一種行為准則;研究的是社會意識形態領域，倫理範疇，道德範疇;內容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生觀念、人生價值、人生活動等;將倫理歸於客觀他律，將道德歸於主觀自律。倫理中所揭示的一些道德規范，在人類社會發展中有積極的進步作用;但有缺失，具有一定的狹獈性。與佛教所揭示因緣法則中的慈悲喜舍、眾生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利樂有情等大因緣觀與法軌戒儀，無法相互比較;差距在於一方是人間的道德規范，另一方是遍法界的戒儀軌則。世間若失去聖人道德，再失去信仰支撐，必將導致人心變態，產生失去佛教仁心約束的道德滑坡，產生失去人性敬畏約束的強勢規范，產生失去倫理秩序約束的知識傷害，產生失去關系平衡約束的結構失常。
美育之美，其本質是關於人生完美人格為核心的審美境界;所認識的是通過認識美、體驗美、感受美、欣賞美，增強創造美的能力，樹立美好理想、美麗情操、美尚品格，提高美德素質;主要研究的是美學藝術教育;內容包括審美教育、美感教育、美學教育等，由形式美轉向實質美。美育中所揭示的一些核心理念，具有時代鮮明的積極意義;但過於抽象，具有一定的片面性。與佛教所揭示心性美、善行美、聖德美、戒儀美、境界美、實相美等世與出世清凈美觀與脫俗美感，無法相互比較;差距在於一方是以人為本的素質教育，另一方是以人心凈化升華的道德文明。世間若失去人心凈化，再失去道德文明，必將導致人文思路過窄，產生失去因果規律約束的私慾膨脹，產生失去自我良知約束的貪求名利，產生失去公德正義約束的驕奢淫逸，產生失去善行操守約束的腐朽墮落。
若要國家昌盛、民族和諧、世界和平、人民幸福，就應讓人類有信仰，人心有希望，人人有美德，人間有正道。2016/1
第六十問：「學佛人常說邪知邪見，什麼是邪知邪見?由什麼產生?有哪些表現?其危害大嗎?」我等也願聞其詳，以求共受法益。
答：邪知邪見，由不正的認識，形成不正的思維模式、理解程度、分辨方法、評判標準、觀察角度、覺知心態、體會見解、論述觀點等，義理非常廣泛;既有世俗世論中的邪知邪見，又有各種宗教中的邪知邪見，還有佛教門中的邪知邪見。對個人、家庭、親友、社會、事業、道業，都會產生極大傷害。這裡，只能重點略講佛教門中所說，邪知邪見的產生、表現及危害。
若講是一，邪知邪見由智障產生。智障源於色聲香味觸法，五蘊熾盛生四顛倒，顛倒成邪知，顛倒生邪見;故有邪知為顛倒知，邪見為顛倒見。邪知邪見相伴而生，又互為因果;有時邪知是因，邪見是果;有時邪見是因，邪知是果;常見是一，只講邪見，而代邪知;偶見是二，先講邪知，後講邪見;故古德講邪見，為邪知邪見合一體，將智障稱為知見障。智障所生邪知見表現有二種;一是常有，執著五蘊恆常不變，苦樂有忍於心;危害在於一切依賴命運，不樂積極善行，易趣入外道法中，不能凈信佛法。二是執著五蘊斷滅消失，苦樂身受，無奈為忍;危害在於不信因果，誹謗佛教非法非律，易趣入一闡提中，常墮三惡道中苦受。
若講是二，邪知邪見由見思二惑產生。見思二惑源於根塵識入所生因緣，人見、我見、眾生見、壽者見，差別心念不斷，積習成惑;思事、思法、思作者、思受者，我法執著成習，經久為惑;對八正道與邪知見分辨不清，對佛教正法與邪法心疑不定，終使心神迷亂，依止邪師，樂行邪法，欣喜邪論，蔽於邪見。故古德講邪見，為依別行相而立名，將邪知稱為邪推度。見思二惑所生邪知見表現有二種;一是常義，以世間常理推論佛法，以世間常義教化眾生;危害在於以佛教理論教育為究竟，以修學世間智慧博大精深為了義，易趣入人天善法中，不能實證得入中道。二是斷義，對顛倒假相作決定解，依相對生滅推論一切;危害在於能斷一切善法，能斷一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三寶實義。
若講是三，邪知邪見由貪嗔痴產生。貪嗔痴源於六根欲染妄習，六欲生貪求，妄習生煩惱，不滿生嗔恚，不足生痴行。任由清風吹白雲，善與不善隨他去;斥責守戒太執著，喝酒吃肉不著相。職業為僧養家室，算命看相高價香;承包寺廟兵奴法，文物參觀只收錢。故古德講邪見，為不能如實了知所知心愚昩，隨意妄為惡作心猛利，對諸法不如理義差別推求心行離善流轉，非議布施禮佛無功德、殺盜淫妄無惡業、禪行妙有無聖果等失壞心，不覺邪行羞恥、不信邪業過患、不從邪心岀離為心覆蔽。貪嗔痴所生邪知見表現有二種;一是增益，執著身有，偏愛染習，吹毛求疵，妄心說空;危害在於世間染垢成習，人天享樂為先，易趣入有為法中，不能精勤道業。二是損減，世間無神，誰見輪回，「修橋補路雙瞎眼，殺人放火兒女多」。危害在於善惡皆由人說，戒儀皆為我用，何來前世後世，佛也是人，易趣入誹謗惡行中，失去人天善道。
若講是四，邪知邪見由殺盜淫妄產生。殺盜淫妄皆由見聞覺知所成，無始劫來習氣堅固，見見以斷常無見為根本，自與今世因緣和合，惡緣殺生，偷盜欠債，邪淫俗情，妄習相誑。見聞覺知為使者，六賊為強盜，自劫功德家財。故古德講邪見，為隨順惡業，放縱慾望，罪惡極大。殺盜淫妄所生邪知見表現有二種;一是增義，心起法怨，唯世間受樂真常;危害在於能障正見，毀菩提正道於言談筆墨之間，易趣入諸邪解脫，妄執非道為道。二是損義，心起生怨，苦蘊界處煩惱擾心而苦受不醒;危害在於無明生相，有我生心，能斷一切眾生菩提慧命，易趣入染習污慧為性，以觸為緣而生邪智。
有關邪見定義很多，解說廣泛，須依經典為准。佛於《大般涅槃經》中說，「因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。」邪見之人為行外道法，外道法中有身見、邊見、邪見、戒取、見取;由五見生六十二見，可詳見《佛說梵網六十二見經》。2016/1
