1.請問業力可以靠願力改變嗎?
答：清凈的願本身就是一種善業。如果經常串習、增強這種善的力量，這就是在消業，在改變命運。上師仁波切講過，願力可以超越業力。之所以會如此，因為自己的善根、正念，就是真正的力量。只要發大心、發大願，心打開了，業力自然就清凈了。如《入行論》所說，「菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。」
2.既然本師釋伽牟尼佛已經有很多大乘小乘的教言和修持方法，我們為什麼不直接學習，而是學諸位傳承上師的教言?當然我相信傳承上師與佛為一體，但佛陀的教法應該更直接快捷。
答：仁波切對此曾有如下開示：我們為什麼沒有講經典，而是講論典呢?因為經典所涉范圍特別廣，竅訣非常分散，我們要想真正地掌握、領悟它的含義，是非常困難的。而論典簡單易懂，都是竅訣性的，都是直截了當的。有的人認為：「經典是佛親口說的，論典是大德們造的，應該是經典好吧!」好象對論典沒有太大信心似的。其實，不是什麼著作都可以稱為論典的，對造論者是有要求的：最好是現量見到了諸法的究竟實相，只有登地以上的菩薩才有造論的能力和資格;其次是面見本尊，已經得到了本尊的攝受;最起碼要精通五明，廣聞博學，有這種能力和資格也可以造論。若是具備以上條件的人所造的論典，都是非常珍貴的。
《華嚴經》中雲：「佛法無人說，雖慧莫能了。」佛法要是沒有善知識講解，世間再聰明、再有智慧的人，憑借自力也不能通達。因為佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，倘若沒有傳承上師的教言、竅訣，很難懂得總結諸法的要領而加以修行。
3.弟子在考慮準備進入三年實修加行，目前有兩個問題:(1)實修四外加行，目標是生起出離心。那麼這四百四十座觀修期間，在家人平時要持什麼樣的戒律?如果是另一種角度，以發心決定戒律行持的功德指向，那麼初修四外加行期間該發什麼心?怎麼發才能既保證出離心的目標實現，同時不失菩提心?(2)自己有強烈的拖延症習氣，凡是重要的事情自己也知道重要，但就是總得拖著到最後。自己非常厭惡這種習氣曾經嘗試多種方法對治，卻總是沒法長期徹底根除，錯過很多生活中本應做好重要事情。往往只有到了徹底沒機會改變時強烈的悔恨之心才會升起，但是拖延的時候即使知道不該這樣也怎麼都控制不住自己。弟子現在發心修前行，這對自己是個艱巨的任務，希望能如法圓滿。祈請上師指點，該從何處著手，用什麼方法對治才能改掉拖延症的痼疾?另外，實修加行期間最常出現的問題以及對治的準備是怎樣?
答：(1)實修四外加行的目的是為了生起出離心，在出離心的基礎上，才會生起菩提心。這也是有次第的。此期間，在家人可以守持斷十惡業的世間戒律，也可以根據自身情況受持居士的戒律，比如居士五戒、八關齋戒等。如果還沒有出離心的攝持，這些戒律不能稱為別解脫戒，不是出世間的戒律。但是，一旦相續中具有了出離心，這些戒律就自動成為別解脫戒。
(2)在《入行論》中也講過，拖延的習氣屬於懶惰的一種。《大乘阿毗達磨》中雲：「懶惰屬於愚痴，是障礙善法的一種心法。」發現錯誤還不夠，接下來要用行動去改正錯誤。立即開始如法地修持加行，這件事情本身，就是在對治拖延症等懈怠懶惰習氣。就從這件事情開始入手吧。
(3)只有你開始著手實修了，才會知道自己會出現什麼問題，然後再談如何對治。這個過程中，尤其要注意不要半途而廢，中斷傳承。如果斷傳承，緣起非常不好，並且緣起破壞了是很難轉變的，生生世世都會有這樣的緣起，那樣就很難成就了。
4.請問：上師講過，顯宗菩薩乘屬於遠道，要在數劫中才能成就。可是修凈土宗不是一世就能往生到極樂世界了嗎，不是成就了嗎?
答：凈土法門往生極樂世界，是「九品蓮花為父母」，並不是當下證得佛果，還要繼續修行，最後才能成佛。
5.我以前聽漢傳佛教的法師講過，學密宗要有10年顯宗的基礎，還要考到一個叫格西的學位才行，請問是這樣的嗎?
答：法師們之所以講「十年」，並非確指的年數，而是在強調顯宗是密宗的基礎吧。進入密乘，最起碼要有五種圓滿的見解，導師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時間圓滿、處所圓滿。這是很難達到的。在此之前的修行，都可以說是進入密乘的前期準備(前行)。這個過程到底有多久，要看個人的善根、因緣、福報和精進的程度等。比如佛在世的時候為恩扎布德王灌頂，傳授了《密集金剛》，國王由於具足信心，當下大徹大悟，獲得了雙運的佛果位。
格魯派稱「格西」，寧瑪派稱「堪布」，這都是一種學位的名稱，相當於漢文中的「善知識」「全能」等含義。考取這些學位，要經過刻苦的學修，具備的一定的修證要求才可以。
6、請問上師有沒有在三藏典籍或密續中看到過同xing戀的原因、後果及對治辦法?
答：上師仁波切曾對此開示過：「佛法里講，一切貪慾都是要對治、要斷掉的。尤其是男人和男人之間、女人和女人之間，有一些不凈的行為，在佛法里屬於邪淫，是不如法的。但是現在整個社會在變，甚至有些國家和地區，在法律上允許同性的婚姻，這樣就不好說了。佛法不能永遠不變，否則會無法持久，如果無法永久，也應該有變化吧，所以主要看人的發心，以及眾生自己的因緣。我覺得佛法是圓融的、靈活的。不同的年代、不同的地區應該有一些不同的方法，不同的人應該有不同的攝受方法，不可能都是一樣，否則佛法就是死的了。現在有些人把佛法講死了、學死了。我們不能這樣，佛法要講活、要學活。佛法是智慧的精華，是活的不是死的，是可以變的，不是一成不變的。戒定慧，戒和定不能沒有智慧的攝持，否則是死的，這樣就不是佛法里講的戒和定，不是戒學和定學，不是佛法里講的功德了。所以我覺得這要靠眾生的因緣。有時候看社會上的一些現象也要變，佛法是圓融的，也要寬容。」
上師仁波切之所以強調佛法的圓融和寬容，也是以慈悲心為這些眾生打開了一扇拯救自我的大門，那就是：佛法就是辦法!通過修行，可以改變和超越這些業力，可以解脫、成佛。
7、請問上師要是不小心吃到蔥蒜該怎麼辦?
答：不能吃五葷，這是佛的戒律。如果你是故意犯戒，過失很大。如果你無意中犯戒犯錯，有過失，但是不會那麼大。也要好好懺悔。
8、弟子慚愧，目前仍常在吃肉，吃的時候可否如是觀想：祈求上師三寶加持於我，讓我的身口意有超度眾生的能力?
答：如果連貪五欲之心都沒有斷除，那麼希望自己有超度眾生能力的願望也未必真切。上師三寶的加持不可思議，但是不能作為自己吃肉的借口啊。
修行是有過程，有次第的。在不同的修行層次，有不同的斷惡行善的方法。你平時可以多思維輪回、因果這些四外加行的內容，先讓自己斷除這些貪慾;再通過修菩提心，讓自己生起大悲心，這樣自然就能如你所願了。
9、受了居士五戒，可以喝調理身體的葯酒嗎?八關齋戒必須一天一受嗎，還是可以受的時候發心一周都持戒，而不必每天都受了?受了八關齋戒，在夢里犯戒算犯戒嗎?
答：(1)不飲酒是居士五戒之一。一旦受持了這條戒，就要謹慎守持。葯酒，若是吞咽，哪怕是一口，也是不允許的;若是外用，不算犯戒。也有這樣的說法：將一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已經徹底消失以後，用來泡葯服用以治療疾病，不算是犯戒。
(2)八關齋戒可以一次性統一受很長時間的戒。上師仁波切講過，如果有條件的話，最好每次都通過儀軌受，這樣更好一些。因為通過念儀軌、發心，能提醒自己的正知正見，有助於守護戒律。
(3)八關齋戒屬於別解脫戒之一，更注重言行上的取捨，在夢里犯戒不算犯根本戒。
答：若嚴格講，八關齋戒中的不放逸支中，包括吸煙。也有一些不嚴格的說法，認為不包括在戒條內。在此處，只想強調一點：作為修行人，大家受戒的目的是為了生起禪定和智慧。而吸煙這種行為本身會障礙我們達成這樣的願望。
上師仁波切曾經在微博中開示，「密續中說：抽煙會閉塞頂輪的脈結，臨終時明點無法從頂門走。蓮花生大師也說：吸煙者無法解脫，必墮無疑。而且預言：『一旦在任何一位善知識面前發誓，並真正把煙戒了，我會象你的影子一樣護持你!』如果有些道友還有吸煙的習氣，希望你們能夠珍惜解脫的機會，猛厲懺悔，發願戒煙哦!」
11、雖然關於怎樣禪修,上師開示了方法，但衡量自己是否有真正的出離心和菩提心,很難把握，比如對世間沒有一點貪戀很難做到，這樣是否可以禪修?
答：(1)仁波切在開示中曾強調過，如果有勝觀的攝持，那麼通過這些禪修方法，可以達至解脫成佛的目的;如果沒有勝觀的攝持，通過這些禪修方法，可以獲得世間的四禪八定等利益。
(2)目前實修中心進行的禪修訓練，有初級課程，是訓練身口意的要點。這也是大家進行前行上座觀修時，必要的訓練。
12、如何找到具德根本上師?如果沒有宿世因緣，找不到根本上師，是否今生就沒希望修行解脫了，就沒因緣學習密法了?因為《前行》裡面詳細說明了上師有多重要，弟子在自己修學過程中也深深感覺到上師有多重要。《前行》裡面還說明了上師弟子之間要相互觀察，如果是這樣…現在住世的具德上師都非常非常繁忙，弟子去哪裡尋找親近上師?能修什麼法，讓自己找到根本上師?
答：上師仁波切曾開示過，根據根基選法門，根據緣分選上師。在我們修行的過程中，每個人都會因不同的緣分遇到各種上師。有的給你皈依，有的給你傳承，有的給你灌頂，有的給你竅訣、令你證悟。這些上師可能是一位，也可能是幾位，看自己的緣分。給你傳承、灌頂、令你證悟自性、證悟空性、證悟真理的上師是你的三恩根本上師，他是對你最有恩、最有幫助的人。這樣的上師是我們皈依對境的總體——三寶的總體、三本尊的總體、三身佛的總體。
關於親近上師，上師仁波切講：現在是信息時代，我們有很多方便，可以隨時與上師溝通，隨時與上師親近。以前交通不方便，求法也難;現在不一樣，有汽車，有火車，有飛機，幾十分鐘就能到，再遠的一兩天也到了。我們還可以通過互聯網來學法。我講法的內容，在我們大圓滿法網站里都有。現在講的內容，幾個小時以後就會有文字。光碟、書籍，流通起來也很方便，有事情需要溝通，還可以打電話。現在親近上師的條件相當完備，和以前不一樣，如果你想依止，想學修，一點困難都沒有，隨時都可以。就怕自己沒有決心，沒有信心。
13、有上師開示：眾生的佛性、本來面目、如來藏就像一個房間里放的盞盞燈一樣，放出的光充滿整個房間，重重迭迭，互相交錯。可以說是你中有我，我中有你。這說法對不對?
答：這些開示，如同以手指月。你見到的是手，卻不是月。你順著手指的方向，也許能看見月。你現在還在用思維去找本來面目，去分析對或錯，就已經不是本來面目了。
14、我妻子有精神病，我為了利益她而與她結婚，並帶她皈依，但她善根淺薄，經常誹謗上師三寶，使我很煩惱。如果我現在利益她，會影響自己的修行;如果等我未來成就以後再利益她，怕她墮落三惡道。請問上師我應該怎麼辦?
答：她是你身邊最有緣的眾生之一，如果你現在不利益她，你還有其他的做法嗎?在這個過程中，你自己煩惱了，其實並不是對方讓你煩惱，而是自己的修行不夠。如果有智慧，這都是自尋煩惱。
