念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯凈土最為第一。凈土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人蔘者(即參念佛是誰)，以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但只煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
竅謂凈土一法，為諸法之歸宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪?而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將凈土看得尋常矣。若先知凈土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將凈土看得高深矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書)
禪宗所說，是依無相三昧發揮。念佛求生西方，是依有相三昧而發揮。
《金剛經》說心地法門，故雲：「凡所有相，皆是虛妄」。汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，並禪宗所說，皆是依無相三昧發揮者;凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問)
人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯凈土法門乎?惟此凈土法門，乃能出三界，了生死。
竊維佛法有五乘：(一)人天乘。人乘持五戒，得生人道;天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。(二)聲聞乘。修四諦，得四沙門果。(三)緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門乎?蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此凈土法門，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡已分，你慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰里鄉黨，皆修五戒十善，並修凈土法門，以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故?以心廣大故。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語)
佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死之樁大事，很難很難。我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢?唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生凈土。佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢?因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易!念佛是攸賴佛的願力加被，是歉仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別得了。總而言之，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生凈土，只要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪凈難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語)
今當末世，眾生根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
(三)有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。
此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。凈土者，即信願持名，求生西方。(非偏指唯心凈土，自性彌陀。)有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有凈土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與凈土，是約教約理。有禪有凈土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸已也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有凈土。
(一)有禪有凈土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修接之;應以專修凈土接者，即以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師歟?至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
(二)無禪有凈土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，即是決志凈土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎?既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
(三)有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨礪凈盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即使命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：「十人九蹉路」。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去。
(四)無禪無凈土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生凈土，悠悠泛泛，修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者)既不能定慧均等，斷惑證真;又不能仗佛慈力，帶業往生;以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多;既造惡業，難逃果報;一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力;凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方可了生死;凈土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，錯衢之明燈也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 凈土法門說要)
禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。凈土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。
有禪者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。有凈土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。
禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人蔘而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。(離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。)凈土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性。有凈土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願;或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事;或行雖精進，心戀塵境;或求來生生富貴家，享五欲樂;或求生天，受天福樂;或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有凈土矣。
56、如何認識念佛與參禪的權、實、頓、漸?
如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。若深研凈宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
《西方路》書中，權、實、頓、漸辯疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禪之為、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理解性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故?以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。
稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習(此徹上徹下之謂也)。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講這人，若未深研凈宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉?
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 復馬契西居士書二)
57、凈土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知?若能信得及往生有分嗎?
殊勝法門愚人不知。或恐提倡凈土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。須知凈土法門，乃如來一代據說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。汝能信得及，許汝往生有分。
念佛法門為律教禪密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩之諸大德乎?永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則是極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。或恐提倡凈土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。此正孟子所謂「終身由之而不知其道」之流輩也。
須知凈土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣，以故名為難信之法。故光常曰，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界(六道三乘之九法界)同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領會得，當立即痊癒，否則亦只世間夫妻之情誼而已。
第二章 靠自力與靠佛力
一切法門，難在斷煩惑以了生死。凈土法門易在仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。況從生至生，何能自保?倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言?此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨已資，而為悟證。其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，舍此別修諸餘法門也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曺雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱)
信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。
佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、痴，令其凈盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
問，念佛法門，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法?
答：欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，凈盡無餘。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 凈土問答並序)
61、靠自力和靠佛力的具體含意是什麼?
靠自力，須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。
律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不是敢作君，(臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與凈土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。
然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。凈土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。)譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。
所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足，全能承紹大統，賓士天下，一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗義佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，賓士天下也。又惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。祈盡舍舊習，於此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不斷頓斷，無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 凈土問答並序)
可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則只能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一)
錯在不知佛力不可思議。
凈土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
64、如何認識仗佛力特別之因果?
良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致民。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。
凈土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉?斷見惑如斷四十里流，況思惑乎?縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者肆有十千，進者億少三四。
自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎?修凈土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。(此自力，與不仗佛法力之自力迥別)固與專仗自力者，奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序)
念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修凈業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。
來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業，即生定獲往生，愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。倘恃已見解，藐視凈土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也?以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉?一言以蔽之，曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明於世，眾生盡得度脫而已。快何如之!師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九)
凈土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力;一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。
仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘。仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。
一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，方了生死。斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十迴向、十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語)
不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此凈土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之贊嘆如來勝功德後，對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，回嚮往生極樂世界。
良以圓滿佛果，舍此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須迴向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。凈土法門，神妙難思，敬於此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)
70、為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂?
凈土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉!
然聽經如為修持凈業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以凈土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。凈土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現豐斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉!
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 復周群錚居士書)
密宗，又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。靠三密加持，可以即身成佛。
今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也?
密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故雲不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰?如金剛智、善無畏等。苟非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也?吾人但以凈土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒流，了無已時。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十)
密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人?莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人?莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書)
密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。
一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔痴之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修凈業也。
密宗法門，不可思議，而今之傳者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人;學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠游，何可得乎?
密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之學。十八年夏，有艷其名，欲藉此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。至十九，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可吧之至。了生死法，凈土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔痴之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修凈業也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書)
現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑凈盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論?
密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有幾個真上根，皆自命為上根耳。妄藉此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也?余不須提，□□及□□氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎?為復傳於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎?若為傳於廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳於孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅鏟除孔子所稟承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。
若□□及□□者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧於刀劍樹鑊湯爐炭中也。又□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論?
現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑凈盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。彼嫌凈土偏小遲鈍，讓步彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依凈土言教以修，彼此各不相妨。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一)
75、為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦?
末世眾生，根機淺薄，唯凈土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專志凈宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。
末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔涌，因佛號以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。願居士專志凈業，勿歆羨於宗通說通，庶可於了生脫死，不成畫餅。周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，餘三千元，作別種善舉。
其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。祈專志凈宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎?以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到已手，便當命寶貴，毫無慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。
今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通?學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎?因地不真，果招紆曲。
密宗道理，不可思議。而今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通?(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四)
今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。(真密宗者，在例外。)如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大財者，反致虧一二百萬;有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄;有欲即成佛者，反致著魔發狂。某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。某清澈及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒楣。可知師與弟子，皆是不安本分。無神通，何可充有神通?學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎?因地不真，果招紆曲。汝且守分，一任人皆成佛。汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四)
欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持，讓他人通通成佛去。
學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎?昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。彼學密而迴向凈土，故是正理。但恐不屑生凈土，欲現身成佛，或致受病。使彼無此種知見，斷不至稱讚大愚。既稱讚大愚，則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子，並無成佛之表示。足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊已為已成佛之高僧。其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。我等但守凈土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之!(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四)
當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎?密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持，讓他人通通成佛去。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 復溫光熹居士書三)
78、為什麼學密宗要量自己身份?如不善用心，即易著魔便成廢物嗎?
我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
修密宗者，需三密相應。但不善用心，即易著魔。若一著魔，便成廢物。
修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修凈土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。
我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此凈土法門，莫不提倡。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)
79、印祖如何評價顯蔭?為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策?
顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。
座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，於宗、於教、於密，悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養，或所行所言有於已於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書)
顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高，氣量過小，無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。(在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海)。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。
西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書)
須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關系也。
諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概?勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰，此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關系也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四)
禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位?相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執?密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
當今修持，唯凈業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣!
當今修持，唯凈業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。必專修凈行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣!
(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁復羅鏗端居士書二)
凈土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知凈土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位?相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執?密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭，既能台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安危念佛而逝之為愈也。
83、為什麼說密宗一法不能普被三根，不如凈土法門之千穩萬當?
密宗一法，不能普被三根，不如凈土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。
王弘願居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認消息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如凈土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法。欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。彼之所論，乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五)
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾?切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。
凈土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生;已證等覺者，尚須回嚮往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 復沈授人居士書)
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾?
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書)
85、印光大師拒人研究他宗嗎?
光並非拒人研究他宗。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉!
佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨於無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。禪宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助凈業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李覲丹居士書七)
凈土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
念佛一事，固貴純無間。所以一切時、一切處，均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處育也。持名若至其極，則不作觀，而凈境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。凈土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二)
有謂光禁人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將凈土法門之所以，令其徹底明了，其於種善根、明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠以告耳。
