可不可以?當然可以。這一次師父在台北弘法，也有一個蓮友問這樣的問題：「在家人可以打法器嗎?」當然可以。佛法是公器，出家人也可以打法器，在家人也可以打法器;出家人可以說法，在家人也可以說法;出家人可以開示，在家人也可以開示;出家人可以講經，在家人也可以講經。我以前還是在家居士的時候，就學習講經利益眾生。曾經就有一個知見不是很正確的出家人說：「在家人不可以講經。」這個知見是不對的。哪一部經說在家人不能講經?佛法是公器，任何一個人都可以講經、都可以執法器、都可以說法、都可以開示，所以我們要了解佛法利益一切眾生的意義，講經不是出家人的專利，打法器也不是出家人的專利，開示也不是出家人的專利。
答：可以。佛法乃是公器，任何緇素男女，皆可弘通宣揚，不論身分，不分地位。佛世時，金粟如來現維摩詰居士相，說法度眾。又文殊、普賢、觀音、勢至諸大菩薩，皆現在家相，廣利群萌。
請大家抬起頭來看我們佛殿西方三聖的觀世音菩薩跟大勢至菩薩，他們現的相是出家相嗎?不是!是在家相。文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、勢至菩薩都是現在家相。所以你千萬不能輕視在家人，就算你是出家人，也不可以輕視在家人。一定要記住：輕慢眾生跟本性不相應。如果一個出家五、六十年的老修，輕視一個剛入佛門的初學者，這樣對不對?當然不對。普賢十大行願第一願告訴我們要禮敬諸佛。「諸佛」包括過去、現在、未來，一切的眾生都是未來佛。大乘經典的根本精神就是一切眾生畢竟成佛，早成佛晚成佛的差別而已。都一定能成佛，你能輕視別人嗎?你是出家人也不可以輕視在家人，說不定這個在家人比你早成就佛道。就算它是一隻蟑螂、一隻螞蟻、一隻老鼠，你能輕視它嗎?說不定它比你早往生西方極樂世界。
輕視的心跟菩提不相應，跟阿彌陀佛的本願也不相應，所以我們不能輕視任何一個眾生。而且出家人不見得一定比在家人有修行。金粟如來所現的維摩詰居士，是在家相，你能輕視他嗎?你輕視的在家人，說不定他就是佛菩薩來示現的，你沒有神通道眼，你不知道而已。所以不可以輕視在家人。在家人也不可以輕視在家人。
同樣的道理，在家人也不可以輕視出家人。你不要認為在家人已經修學佛法五、六十年，把佛法研究的非常透徹了，對一個剛出家的出家人，就輕視他，這樣也不對。所以我們要學習普賢菩薩的心量，禮敬諸佛，恭敬一切眾生。印光大師在《文鈔》講得好，把一切眾生當作菩薩，你就不會輕慢眾生。
在家人為什麼不可以跟亡者開示?說不定這個在家人跟亡者開示，已經有三四百場的經驗了，他開示的比任何人都好。我們本願山林月霞、童美月，他們都是在家人，他們對亡者的開示，有許多喪家聽了相當的感動。張素貞的嫂嫂來跟師父感恩的時候，她親口跟我講的。她說：「師父!您成立助念團，幫助人家念佛往生西方極樂世界，實在功德無量。」他對師父的贊嘆，我反問她：為什麼你會這樣講?她說：「我公公走了，我們本願山的蓮友，每天都很多人來助念開示，我們都感受到蓮友那一份真誠為我們付出的心。尤其林月霞，開示的時候，跟我公公跪下來，拜託他要念佛，而且講的非常的感動，她自己也感動的流淚。真心的勸勉，我們聽了都非常的感動，嚎啕大哭。」她特地把感動的心情告訴師父。上個禮拜六，她來我們道場，親自跟師父講這件事情。
如果可以令亡者念佛往生西方極樂世界，在家人對亡者的開示，為什麼不行?我們一定要正知正見。
又宋代楊傑、江公望、王日休，明代袁宏道、庄廣還、姚廣孝，清代周夢顏、彭紹升、彭希涑等居士，皆著書立說，弘宣凈土。
宋代、明代、清代，這些了不起的在家大德，他們不但著書立說，弘宣凈土，自己念佛用功非常的精進，而且有許多都是在臨終坐著走、站著走，非常了不起。宋代的楊傑居士，他的學問道德非常的高超。我們看《凈土聖賢錄》裡面，記載許多念佛人往生西方極樂世界的公案，這是彭希涑居士所編輯的。你看《凈土聖賢錄》幫助許多不想念佛的人起念佛的信心，功德無量。這些大德都是在家居士，不是出家人。他們的學問、道德、涵養，不比一般出家人差，怎麼可以輕視他們呢?
佛法利眾，冥陽皆度，弘化之人，道俗皆可。開示說法乃是代佛宣化，利濟群品，自行化他，功德無量。對平生未學佛之亡者，助念時，如不善巧開示，如何使其了解佛號意義、念佛利益、嚮往凈土?故為說妙法，旨在勸令念佛求生凈土。唯開示者必須明解凈土教理，通達佛法，方能堪任。故應勤讀經論，一心念佛，解行並進，以求增長福慧，涵養品德;並抱持多講多學心態，遇有困難，不畏不懼;遭受挫折，不退不縮。如此累積經驗，久而久之，自能駕輕就熟，觀機逗教。
開示，不分在家人、出家人，最重要的是開示者是不是懂得凈土的教理，有沒有通達佛法。如果是出家人，但是經教不懂，對亡者的開示是胡說八道，也不行。不是因為你是出家人，你就一定有道德、有學問、有涵養，你就懂得很多的佛法，不一定，因為說不定有的出家人根本就不識字。
師父經常在講，我以前助念一個真實例子。我半夜去助念，到了喪家才知道，喪家已經有出家人、在家人為亡者助念。這個出家人在我到達的時候，剛好在跟這位亡者開示。我為了不打擾他，靜靜從背後找張椅子坐下來，聽他對亡者開示。我就觀想：我就是亡者，躺在那邊聽他的開示。我一聽，哇!阿彌陀佛，怎麼這樣說呢?因為他用罵的。他罵這個亡者：「你哦!在生就沒有念佛了，這個時候死了，還不念佛求生西方極樂世界，你會墮地獄的。」諸位菩薩!你若是這個亡者，這種開示你會接受嗎?如果我是亡者，我很難接受。我就死得很可憐了，你沒有跟我安慰鼓勵，還用凶我的方式在跟我說這種話，我怎麼能接受?明明你說的道理就對，我確實在生沒有念佛。如果我沒有念佛，真的也很有可能墮地獄;但是你就用那種態度在罵我，我偏偏就不念佛了，我就要做鬼，捉得你無處逃。
凡夫的下劣心性，當起無明的時候，會不會這樣想?會。我們縱然認為對方的道理講得很好，可是他的態度不好，你能不能接受他的道理?不容易。所以態度很重要。一個乞丐，他已經餓了有三天三夜了，饑寒交迫了。尤其像今天寒流來襲，如果有一個乞丐在你家的門口，三天三夜了，天氣又這么冷，他沒吃飯：「哎!好心的老闆娘，你一些飯給我吃，我肚子很餓，我三天三夜沒有吃飯了，天氣又這么冷，你可憐我。」你家有剩飯，你趕緊端了一碗飯供養他，但是你的態度是很不客氣的：「拿去啦!這碗飯給你吃啦，好吃懶做的，你不會自己去賺錢哦。」你雖然給他一碗飯，但是你的態度很不好，這個乞丐，我想他只要有一點點的人格——乞丐也有人格的——他會不會要你這碗飯?如果你是乞丐，你會不會要這碗飯來吃?如果我是那個乞丐，我寧願餓死。你不可以施捨給人家，態度就很不好。有人格的乞丐是不食嗟來食。他不吃——喂!喂!喂!來吃啦——他不吃那種口氣不好的人所施捨的飯菜。
所以，開示非常的重要，態度一定要真誠，把亡者當做是自己的親人，勸勉他念佛，感動他念佛，從人性的基本面，協助他起正念，稱念阿彌陀佛的名號。這才是在廣度眾生嘛，對不對?當然是這樣。
