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答：佛祖出世，本無法可說。然法本無說，何有頓漸差別？言頓漸者，特為機設，非干法也！
然教有頓漸者，如毗盧遮那初成正覺，於菩提場說《華嚴經》，頓示平等法界心地法門，直示無遺。如日初出，先照高山，後判教者，稱為圓頓法門，此佛之頓法也。
然此頓法，惟被地上一類大根眾生，於中行布四十二位，是即頓之漸也。其餘劣根在座，如盲如聾，絕然無分。此則法雖大，而攝機不廣。所謂唯有一門，而復狹小如此。
豈佛說法，獨為一人哉？所以現應化身，隨三根施設，說三乘法。初從漸修證，所謂教之漸也。後至《楞伽》《法華》《涅盤》，頓示佛性種子，是為由漸而頓也。此乃教分頓漸也。
其禪一門，教中處處說，菩薩六度中有禪智二度。判教菩薩，由二度開止觀二門，為修行之本。此教中用頓而漸修，是禪為頓中之漸也。
其達磨之禪，乃世尊末後拈華，迦葉破顏微笑，佛乃示以正法眼藏，涅盤妙心，遂為教外別傳之旨，西域二十八傳。達磨東來，六傳曹溪，而下傳燈所載諸祖，乃單傳直指一心之禪，又非六度之禪可比。以此單示一心，更無別法，直下頓見自心，不屬修證迷悟因果，特顯佛未出世一著，是謂向上一路，名為頓教大乘。此禪之頓也。
至若歷代祖師，頓悟此心者，雖一言一句、一棒一喝之下，直捷了悟。此蓋多世修習，般若根深，因緣時至，今日成熟。亦有今生參究三二十年工夫，然後得悟。如此，雖頓亦從漸來。
至如溈山雲：學人但能一念了悟自心，識得自己本有，是名為悟。尚有無始無明，微細流注，即將悟的，凈除現業流識，是名為修。非此外別有修也。以此觀之，頓中未嘗無漸也。
THE END
