【前言】：記得十餘年前，末學剛剛接觸佛法，偶爾得到此書，在昏暗的陋室中，一口氣讀了半本，那種法喜充滿的感覺，至今未曾忘懷，後來多次搬家，這兩本書都當做至寶隨身跟隨。往生傳末學看過很多，但是能讓我法喜充滿，至今仍難以忘懷的，真的還是這兩本並不厚的小冊子。
這兩天我心血來潮，從書架中把它請出來再次的閱讀，那往生者的一個個故事，尤其是那些苦難之人，勇猛精進的修持行願給了我許多感動力量和加持，實在是應了那句名言「榜樣的力量高於一切」。阿彌陀佛～
清居比丘，不知是什麼地方人，在法華庵蓮清老和尚處剃度，後來常住在大儀鎮東頭覓心庵（俗呼陀子庵）。因為沒有香火，靠賣些葯材、木梳等為生。1938年冬天，一日晚間在打坐念佛，見有二個童子前來跟他說：「你趕快回到師父庵里去，準備往生。」清居師沒有理睬他們。
第二天晚，二童子又來催，並說：「再不回去來不及了。」次日早晨他就雇來一輛手推獨輪車，將行李什物運到法華庵，將情況告訴師父。那時法華庵正在打佛七，他將一隻銀掛表送給師父，剩餘的一些錢供養常住，又買些糕餅水果之類的食物與庵中念佛人結緣。
到晚上九點多，他師父叫人去看他，見他趺坐在卧具上，象是很安詳的樣子，雙目下垂，靜靜地在念佛。師父又叫佛七中人前去和他念佛，念到十一點鐘左右。天竺庵比丘尼果圓師提燈照看他的動靜，清居師那時已經往生了，十歲的小沙彌尼真慧師，站在清居師旁邊助念，她親見清居比丘往生時一點也沒有痛苦和不安的樣子，是很自然地在念佛聲中解脫的。她和清居師很熟悉，知道他每天誦完《金剛經》後，就一直念阿彌陀佛。象這樣預知時至，安詳往生的，真正是凈土法門的殊勝處。 釋真慈記於靈谷寺
一乘和尚年六十餘歲，住在陝西省南關大興善寺鍾樓。公元一九四0年二月二十八日，向全寺人告假雲：「我將於三月初一日入涅槃。」又到西安市方兆樣、溫起凡居士家中告假，說明往生日期。至月初一日，身體如常。早飯後，一乘前行，眾人隨後，到鼓樓上面，對大眾說：「死在上面，還得往下抬，不方便。」自動下樓，不要人扶，到下面之後，跏趺而坐，儼然化去。 靈岩山寺法因記
公法名惟泉，號定賢，諱禮喝。晉江桐林黃氏子，母陳氏。於咸豐庚年，十一月二十四日，晝夢白衣女人入室，因而誕公。斯時異香滿室，知所舉子非凡。童年不喜茹葷類，蓋善根深厚使然。未冠，嚴父見背，哀慟異常。為奉慈母甘旨計，偕堂兄業商台灣，未幾，聞母卧病，急回承奉湯葯。侍母左右,朝夕弗解衣。迨母棄世，矢志為持血盆齋;結茆守墓三載。鄉人感其志誠，均以孝子稱焉。其時家唯姊一，公為籌備出閣。塵勞事了，自念身世非堅，學道是務。爰與佛化和尚等十七人，同遁於漳之龍池岩。綿歷數載，共參出世大法。其時悉皆居士身也。至光緒八年，南安雪峰寺護法紳董等，聞佛化和尚道風。禮請重興斯寺，公時同往，因獲覲參公老和尚。喜宿緣有在，隨即落髮，禮之為師。光緒十八年冬，稟具戒於漳之南山寺，佛乘和尚座下。後與會泉轉道二老，結伴往浙之天童寺，叩參八指頭陀。屢承開示，漸得輕安。繼見白光，因憶經說：「凡所有相，皆是虛妄。」白光遂滅。自知所現，系定中善境，未嘗輕示於人。後遍禮普陀五台九華諸聖道場畢。爰返閩，鋪雲果和尚重興承天寺。光緒二十四年，南安一片寺檀護。聞公德望，請任彼寺住持。進山已，遵百丈大師「一日不作一日不食」遺訓。躬自墾荒種茗，經三載之勞力，寺宇輪煥一新。公靜居一室，以虔誦法華為日課。1937年。聞中日戰端已啟。悲愍生靈塗炭，逐日加誦梵典，普為迴向，冀解眾難。每月二十六為開元念佛期，諸乞丐列廊廂時，即將其歷存缽資盡施之。人有奇病，求代誦經獲愈者，指難勝屈。1938年，後聞太平洋戰事爆發。各國備戰，益增悲天愍人之概。自謂已過耋年，雖住世間。於國於教，無所裨補。輒作厭棄之想，且常發願，冀乘願再來，續興開元，繼前賢未竟之事業。故於十一月八日始，決定摒食。至十五日，以寺眾之多方奉勸。續進米湯二次，則弗許再進。迨二十四日早，自謂此日是我來時，亦是我去時。告高徒了智法師：「余入寂已，決不許訃聞諸知友。但須將余向所分存單資，交常住辦一頓好齋飯，與寺眾結緣，為最後之供養足矣。」至申刻，自知時至，趺從念佛，鼻息已絕。口續微動作念佛狀，半小時方止。寺眾助念至夜半，睹其道顏光采如生，恍同禪定。翌日凈身，體軟若棉。進龕時，容光仍然如故，觀者咸嘆希有。公示生於咸豐庚申年，垂寂於公元一九四一年。世壽八二有二，僧臘六十，戒臘五十。公之一生密行，潛德懿行，難以枚舉。 豐德拜記
海雲禪寺，在江蘇吳江之西門外。清末時，寺宇荒蕪，僅余破屋一二間，聊遮風雨而已。中供地藏菩薩聖像，備極莊嚴，頗與南京清涼山地藏聖像相類似。民國元年，悟心和尚來吳，地方人士，即請住持該寺。並無寺田。師十方募化，具大願力，陸續興修，改建山門，修造彌勒閣。去年建築大殿，工程浩大，居然已觀厥成。並裝塑佛像三尊，尚未開光，而師忽於九月十五日示寂。且師一生苦行，多年心力，完全莊嚴道場。另募齋糧，以備日用，而自奉極其儉樸。道貌和藹，人喜親近。臨終之前數日，自知時至，函召世成法師，恰巧由蘇趕到。略談數言，吩咐後事，即安詳生西。及至入缸。身軟頂熱，特現生西瑞像。公議如此高僧，待茶毗後，應將靈骨建塔寺旁，永留地方人士瞻禮供養，以作福田。更祈大師乘願再來，普度眾生，尤為切盼。師湖南衡州籍，世壽七十有六。典臣近年家居，知師維護海雲，勞苦功高。及臨終感斯瑞應，可謂求仁得仁，功不虛棄。故特記之，以期遠近緇素，聞風興起雲爾。 1934年 楊典臣記
大師，字守念，海州人，俗姓金。其家三世奉佛。師六歲，父即逝世，自小，即隨寡母茹素。十九歲，寡母棄養，家貧，親族無人憫恤，及伏母柩痛哭一番，遂草草營葬，日伏母墳哭泣而已。
宿慕雲台山，海天洞，隆超長老之德，遂投求出家，長老問：「出什麼家，」師不能答，且自晨跪求至午。長老憫其誠，遂與之剃發為沙彌。師侍長老，居洞九年，未曾有些微怨色，長老奇之。
1920年，三十四歲，長老命師往寶華山，受具足戒。臨行，矚日：「一句彌陀，切不可忘掉，自利利他，要緊要緊，」戒期圓滿，朝九華山，禮地藏菩薩，翌年春，(三十五歲)至浙，住育王寺，拜舍利三年，賭舍利金光有佛珠大，是夜，夢觀音菩薩，授大悲心陀羅尼一卷。自此日持大悲咒八十遍，念佛五萬為定課。
1924年，(三十八歲),發心朝普陀，禮觀世音菩薩，築茅蓬，居二年，不安。遂去而往金山。住金山三年，有盧西堂者，與師相契。時師擬北上，西堂請約待彼往生後再去，師頷之，是秋八月(民二十年)盧西堂，無疾端坐念佛而逝。時止師一人侍旁助念。九月，師北上，經揚州，居高旻寺過年。
1932年春，師一路化齋九日，至淮安湖心寺住焉。住有三月，常住重其道心，請為堂主，師不受。遂討藏經樓住，閱藏經四年。
1937年春，(五十一歲)，曹甸王洪舉居士等，辦念佛堂於塔兒頭定善寺，請師為堂主。車轎邵鶴天居士等，亦敬慕師德，求昄依，師不許。惟以念佛，放生，施濟貧窮等語勸導之。邵居士等，益加尊敬。乃以稻田三十畝，布施本鎮放生庵，助辦念佛堂，亦請師為堂主，師笑頷之。定善寺距放生庵二十餘里，師常往來其間，領導二處緇素念佛，不辭勞苦。
1939年，(五十三歲)寶應、淮安二郡失守，人民多半遷徙，念佛堂隨亦終止。乃受曹甸西、崔家堡緇素之請，住持地藏寺。乃將原有之十王會，更生會，仙爹，仙奶等，不經名目，悉數摒除。且訂立寺規，朝暮二殿，六枝香佛，為日課，專領緇素行道。寺無恆產，緇素百數十人之道糧，全由施主自動供養，數年不缺，師德所感，可謂盛矣。
1943年秋，寶應萬緣庵念佛堂，虔誠禮請。是有昌田師者，師最契重。臨行告之曰，吾當於十月初六日西去。萬緣庵，雖強吾行，不久當歸。汝可使人將王居士送吾那口缸抬來，好預備著。言畢而去。未兩月，於十月初二日，果自寶應歸，即微感不快。日進薄粥半小碗，面西而卧，念佛不輟。如是三日，至初六日上午九點鍾，自起沐浴。時昌田師及金慧燈居士，與一小沙彌侍旁，擬前扶之。師擺手，浴竟、搭衣展具，向西頂禮三拜。繼而跏趺端坐，朗誦大悲咒七遍而逝。且師自寶應歸來時，昌田師，見其毫無病狀，問其何知即當西歸。師雲，吾偶爾入定，見大悲觀音，放無數船，中一大船，來迎接我。每船皆懸梵字大悲咒，悉放光明，故知往生時至。又問何時，生何品位。答雲，據菩薩所示，當在初六辰時，下品上生，昌師現悲戀狀。師雲，諸佛出世，猶示涅槃，來必有去，理固然也。有緣道友，普勸生西，方為正見雲雲。師生於光緒十三年，圓寂於一九四三年，享年五十七歲。 勝蓮記
師名睡覺，紹興人。喜談禪，善技擊。知文字，精唱念。故其每至一叢林，多請為首領職事。後住西湖靈隱、紹慶二寺亦然。惟賦性高傲，目空一切。兼以身負多藝，到處尊為上賓，驕慢狂妄愈甚。人稍違逆，則咒罵不休，甚至拳打腳踢，清眾多畏之。雖喜談禪，無非看到幾則公案，拾人涕唾。狂妄如此，當然未曾用功，何由明了已躬下事。但其機鋒轉語頗熟，炫賣人前，聞者多疑其已破本參，莫敢與抗。民國七、八年間，移住玉泉寺。因病篤，呻吟病榻，苦不堪言，住持圓法和尚，開示曰：睡某，汝平日喜談禪，至今毫無把握，何如棄禪取凈，較穩當乎。況目下千鈞一髮，重要關頭，一息不來，升沈立判，可不慎歟。睡師聞之，瞿然曰：如此，速請助念者來。外加四師，專誦地藏經半部。和尚曰：或一部，或二部，何誦半部。答曰：半部足矣，勿需多也。諸師至時，乃分兩班。一於室內念佛，一於室外誦經。及念時，佛聲微急，睡師乃向助念者曰：鍾、木魚請稍緩，急則余不能隨。侍地藏經將誦至半部，果於大眾念佛聲中，安然而逝矣。聖水寺宏旵大師，因識其人，目擊其事，為予敘及。茲特記之，敬告以禪自負者。雖然，仍由睡師宿根深厚，諒其前生禮誦精勤，感得今生唱念如法，技藝高人一等。雖修凈行，惜於信願往生，不加註意，以致未得了脫。所幸宿種今熟，故得圓公開示，一提便醒，驀直西行，得大解脫，。足徵佛法不可思議，念佛求生西方，尤為不可思議也。 一九四五年二月 修侖
福建崇安縣，天仙庵。有一師，乃浙江衢州人。以發言蹇難，雖說一字，必須重複數遍。始得吐出，故人皆呼為吃(音結)子。且資質愚魯，一無所知。雖不為惡，亦不知修善，可稱守分庸僧。後以嘔血過劇，得一新出家者，勸其一心念佛。師以素無知識，更不知何為凈土法門，因問如何念法。其人遂為略述凈土大意，並教稱念之法。師聞之，欣然信從。初不易上口，習久漸漸純熟，晝夜稱念不絕。雖卧病中，從不少懈。未幾，病即霍然痊癒，益信念佛不可思議。遂將一句佛號，視若命根，綿綿密密，未嘗間斷。如是，不到三載，即能預知時至。一日搭衣持具，先往各殿禮佛，後向方丈告假。和尚不知其故，未加理會，亦未問其為何事。待至翌晨，大眾過堂食粥，獨不見師。和尚因問，並即令人呼喚，遍尋不得。及至大殿，忽見一人，巍巍端坐，若入定然。視之，即師也。捫之鼻端，呼吸早絕，始知久已坐化矣。爾時異香滿殿，仍然未散。眾方悟其先日告假之由，莫不嘆為希有。此二十年前事也。茲聞聖水寺，宏旵大師敘及，爰濡筆記之。竊念凈土法門，真不可思議。如此愚魯之輩，一無所知，欲其修習其他法門，竟不知如何著手，安能望其有何成就。唯有教以一句南無阿彌陀佛，俾其晝夜持念，即得生前頓除惡疾，臨終安然坐化，直往西方。由此超凡入聖，直至圓滿無上菩提。較之通宗通教，而不修凈土法門者，所得利益，高超百千萬倍，願藐視念佛法門者，深思之。 一九四五年二月 修侖
周明大師，江北靖江縣人，俗姓王。九歲，即來奉賢南橋北街二嚴凈寺出家，禮體和老和尚剃染，時民國十四年乙丑歲也。靈根宿縣，秉性慈祥。道貌和藹，人喜親近。提倡凈宗，啟誘群迷。善男信女，蒙其澤者，不可數計。慧潤宿業深重，無緣早謁大師。在民國三十二年，釋尊成道日，於二嚴寺內，嘗蒙耳提面命。去年四月二十三日，在錢府超度蓮友晉祥君時之法語，及七月十三日，歡和蓮社之開示，訓迪殷殷，遺音在耳。十月十三日，白雲庵起建佛七，敦請大師領眾。時法體已覺違和，進或咯血，理宜休養。奈大師度生心切，視色身虛幻，仍偕同心亮大師，來講彌陀經七晝夜。以致操勞過度，返寺後，咯血益劇。繼則大腸發炎，泄瀉頻仍，淹留至十二月二十五日圓寂。嗚呼，大師西歸蓮邦，原屬慶幸之事。獨惜吾等苦惱眾生，失此良導，思之終難抑其痛。大師於往生前三日（十二月二十二日）自知期近，故預囑剃頭，及準備一切等等。半點鍾前，起坐自由。更衣後，即吉祥睡。於念佛聲中，安詳西逝。雖病困許久，迨至臨欲命終，神志清楚，正念分明。景象如此，按之經論，生凈無疑。今年二月十四日，乃大師七七紀念日，十五日舉行茶毗，是日適為釋尊涅槃日，慧潤亦參加典禮。先於十四日到寺，靈前誦念。下午六時，劉集龕前，誦化上供，由新福大師說法，啟龕至寺東廣場上。十五日上午四時，由體和老和尚說法舉火。香氣氤氳，絕無腥味，白煙裊裊，不絕如縷。悲壯念佛之聲，震若雷鳴。此情此景，非大師道德所感歟。
一九四五年三月，後學陸慧潤，謹按見聞實情，紀述如此。 陸慧潤
寬宗法師，杭縣人。曾任中學教員，悟世無常，於虎跑出家。一九三五年至天台國清寺為僧值，旋任副講。一九三八年六月，感疾。至十月，看知不起，一意西方，囑人助念。忽張目曰：「佛來矣。」唱贊佛偈而逝。 弘化月刊
妙睿師，蕭山人。俗姓湯。年十五，剃染。十六受具。旋入金山江天寺，依仁山法師參學。一九四五年四月感疾，師勸之一意西方。請佛像供於病室。至十三日，氣漸弱，師為助念，忽曰：「蓮花香啊！」安詳而逝。仁師來函述之，並雲：「莫待老來方學道。孤墳多是少年人。」記之以警世也。 一九四六年 弘化月刊
亮普大師，法名如理，湖北漢川馬氏子。曾服務於軍伍，感世相無常，遂有出塵之志。披剃後，受具於漢口古德寺。時民國三年，，師年三十有三也。旋赴普陀參學，皈心凈土。繼聞靈岩道風，乃於民二十年四月入寺專修。印公與妙真方丈，深契重之。師生死心切，嘗住普同塔院，作往生想。日坐往生龕中，持引馨，一心念佛。既而任職西堂。提倡一行壇，專修一行三昧。本寺冬日之精進七，亦由師與性真大師，蓮因大師等，請求妙真方丈，悉心規劃，按時舉行。平日願切西方，惟佛是念，惟凈土是求。與人談說，一切事物，均以西方之七寶莊嚴相比。於娑婆深生厭離，所行供養，隨緣布施。衣缽蕭然，不蓄長物。常修不凈觀，亦勸人修。師體質素健，今年一九四六年四月間，忽患胃病。飲食少進，進後即嘔。而念佛仍精進異常。至六月二十三日，病甚，即取衣單，送庫房作價，打齋供眾。念佛堂中，特推比丘數人，為之助念。至七月初，病良已，精神亦旺。十二日，常住照例治圓職齋，師亦進少許。入晚，與各同願談笑自若。十三日早粥回堂時，各同願復往助念。師舌似僵硬，而念佛依然綿密。忽問和尚在寺否？助念者曰：和尚在蘇州。師身後事，當如法料理也。師笑曰：好。聲甚宏亮。言畢仍隨念。助念者飲以印公所持之大悲水，舌隨軟。持誦佛號，益為綿密。八時五十分，師大聲念佛，至九時，即安詳西逝。是日適為大勢至菩薩聖誕。師在病中，曾謂性真大師曰：「我當於菩薩聖誕往生。」斯蓋菩薩垂慈，亦師至誠所感也。溯師生於清光緒八年二月廿一日，普賢菩薩聖誕。以普賢之大願，修勢至之妙行。自可現前當來，決定見佛矣。師示寂前日，殘暑酷熱。而示寂日，特別涼爽。封龕時，火傘高張。而送龕入塔院時，忽有薄雲，庇蔭全山。其為師之願力使然，抑菩薩悲心，以勉學人精進利乎。蓋真修實踐功不唐捐。諸佛神力，隨緣示現爾。贊曰：道貌高古，肅整威儀。信願懇切，嚴凈毗尼。言則質直，心實大悲。勖勉同願，西方為期限。所以親近者，莫不佩其言教，仰其芳規。萬緣放下，正念不移。倏離五濁，即預蓮池。惟願不離安養，曲垂宏慈。回入娑婆，指示修持。俾眾生同了生死，庶學人免泣歧途。 靈岩侍者
師法名印常，安徽合肥人。性忠實，耐勤苦。民國八年，在普陀山，三聖堂剃度。十三年，行腳至靈岩，行苦行，種菜供眾。十八年到報國寺，管理庫房，兼種園田，刻苦修持。如是者八年，住持因其年老，令其退修養老，專以念佛發願生西。但仍不廢苦行，對於園田，幫同照顧。自到靈岩以及報國，二十餘年之苦行，上敬下愛，實屬難能。惟其一生積蓄，有銀圓四十，日必摸玩。往生前數月，同參性真法師語之曰：汝一生苦行，恐終為此累，何不捨去？山上興修彌勒樓閣，即以此銀，為彌勒慈尊裝金，功德不可思議。師聞言之下，毅然舍充莊嚴佛像功德。從善之勇，蓋從信心之篤而來。遂得高預蓮品，盡舍娑婆垢習矣。師往生之日，恰為彌勒聖誕。常濟謹將目擊情形，條記於後，以勉來者。
一、預知時至。師年老體羸，飲食起居，由余照料。臨去前一日，告余曰：「我要去了，請你為準備準備。」余漫應之。囑其安心念佛，求生西方。
二、臨終安詳，師平時不能打坐。將去之前，忽起身趺坐。余為之扶正，背後用小幾靠依之。師謂余曰：「此夏布帳子，給你還可用幾年。」問有無其他掛念。答曰：「無」。余托湯福慶居士去報告當家師。時值殿上上大供，諸師無暇。乃請蔣凈信居士持引磬來行者寮房。至座前慰勉雲：「老師傅！你要聞磬聲，念佛，放下一切，求生西方！」助念約半小時，師安詳去。後吳煦齋居士又來，大殿上供佛已訖，諸大德齊來助念。隨即由性真法師分配，三班輪流。此夕通宵念佛。
三、往生後色相轉勝。翌日上午十時，諸同參為其沐浴更衣，入龕安殮，面色轉勝生前。
一九四七年四月 常濟記
南主耆德遂如大師。俗姓王，廣東遂溪人。童年出家，聰穎絕倫；1931年前，參方於天童，金山，高旻諸名剎，住金山高旻禪堂多年，出堂後，居職高旻客堂，德譽卓著。及回粵，卓錫於香海嶼山，屏息諸緣，一心策進。居無何，香海善信慕其德行，每逢講經打七等法會，必敦請師，師為隨順機緣故，亦多方予以成就，每為覺澄海仁諸老法師講經任翻譯，眾所贊嘆，罕有其匹。師宗教兼通，一生著力於凈土，以念佛為歸宿，持戒、布施、放生等福德因緣，為助行。迨港事變，隨緣南歸，雷州半島佛化之興，所稱「南天佛地」者，多賴師教化之功。不幸化緣已盡，於一九四六年涼秋，示寂於湛江市清涼寺。以其行願，念念回歸極樂，故能預知時至，合掌對眾問訊，惟以一句彌陀是囑，別無掛礙，便溘然長逝！大師除遺下破舊衣物外，毫無積蓄，由海仁法師率眾，暨吳克就居士等三百餘人，依佛制處理身後事。眾等同感師德，不忍大師大事湮沒，爰錄其梗概，以為念佛人，及與大師有關係者告雲爾。 一九四七年八月 素中
真達老和尚，諱惟通，號體范，一號逸人，皖之歙縣胡氏子。弱冠出家於普陀三聖堂。披剃後銳意精進，在彌陀寺閉關三次，前後計九年。與印光大師最相契。時印公在法雨寺專修凈土，真公在滬創興太平寺，猶時往親炙。蘇州靈岩山寺在前清末葉,頗冷落,以住持不善，由當地士紳請真公接管，由明煦大師代理。值因緣成熟，請戒塵慈舟二法師先後住持，由其徒明本為監院，嗣明本生西，即由妙真大師為監院，一切開支，大半為真公補助。所以靈岩之中興，一由印公之擘劃指導，一由妙真大師之慘淡經營，而水源木本，實由真公之難舍能舍也。印公在滬駐錫太平寺，刊印凈土經典，真公盡量資助，曾親手重輯西方公據正副二冊及方編劬勞集四冊。雖處塵器雜沓之滬上，而一心淡定精進，行持猶在關中也。又助辦徽州胡氏小學，監獄感化會，以及施衣施藥，濟寒恤貧。凡一切有利於人之事，莫不盡力提倡。一九四二年春，赴靈岩掩關，遠近風聞，爭來瞻拜。一九四五年冬由徒孫性空迎之下山，駐錫太平寺。妙真和尚及諸護法，數請返靈岩山，一瑣事羈未果。至九月十九觀音聖誕後，胃納漸減，精神日萎，延中西醫診治，亦鮮奏效。乃於十月初五日起，由緇素弟子為之助念，異常喜悅。當晚八時更為悅愉，雙手合掌，諸弟子詢問是否見佛，頻頻點首。初六日晨九時許，在大眾念佛聲中，安詳舍報。初七日九時，為之沐浴，頭頂猶溫，四肢柔軟，瑞相宛然，當為上品往生。下午三時由圓瑛老法師說法封缸，世壽七十有八，僧臘六十一。 一九四八年八月 傳智記
15、常揚和尚行持精嚴知時生西
常揚法師，四川人。十六歲在四川簡陽縣龍譯（現屬成都市）石經寺出家，曾任該寺書記。師中等身材，常習禪定，生活儉樸，行持精嚴，頭頂後腦均有光澤，常勸人多多念佛。
解放後石經寺作他用，師常在文殊院及近慈寺兩處掛單。1984年上半年某天，當時師住文殊院鼓樓內，早晨起食堂排隊買稀飯時，對食堂僧人說：「我只吃這一頓就不吃了。」並將剩餘的菜飯票全數交還食堂，端一碗稀飯回房去，稀飯放在桌上，上床吉祥卧而逝，世壽81歲。裝龕後，面貌如生，前來瞻仰頂禮的四眾弟子接連不斷。在新都寶光寺火化，獲得舍利一盤。
今年十月，三台縣大佛寺常福法師對筆者談：1984年自己還未出家，經常到文殊院禮佛。當時他眼力很壞，甚至連阿彌陀佛像前那付大楹聯：「長伸手，接裟婆客相隨同路：久立地，等世間人打夥偕行。」都瞧不清楚。常法師為朗誦，又詳加解釋，並勸應該多念佛。經過他老人家一番加持，第二天，我的視力就恢復正常，至今保持良好。 1980年10月張妙首謹記於文殊院
莆田梅峰寺比丘釋達華，祖籍仙游榜頭，俗姓林名夙治，兄弟三人，雁行第二。父母務農，自幼家貧，牧牛撿糞，及長勤事農桑，為人誠實忠厚。年十九被抓壯丁，多次逃跑未遂，在伍達八年之久，音訊杳然。家人總以為不在人間，而其隨軍浪跡大江南北，有一年盛夏，瘟疫流行，一月之內部隊死亡數百人，青壯屍體，狼籍成堆，目不忍睹。人命無常，一生短暫，時師心惻隱，悲慨不已。
一日，師偶然外出，回營駐地，見一老太婆在道旁傷心痛哭。師問：「何故如此傷心？」老婦答曰：「兒病在床，命在垂危，變賣家產的一銀元，葯鋪取葯，發現假銀，不能當用。急又無處求借，痛不欲生。」師深生憐憫，實時取出軍餉一元與她稅換。老太喜出望外，千恩萬謝而去。師把假銀元放入胸前口袋內，欣然回營。
幾日後夜戰發生，兩軍對陣，槍林彈雨，傷芒慘重。師嚴陣以對，突覺當胸猛地一震，自知中彈，一命休矣。坐地片刻，精神清醒，用手拭摸全身沒有血跡，慶幸餘生。天明戰鬥結束，換衣時發現當胸口袋，中彈開花，再一摸，一塊假元已被子彈擊碎了。師猛然驚駭，若非這塊「護心鏡」早作他鄉冤魂了!慈心一點，感應如是。於是，師更覺人生如夢，遂生離塵之心，終於離伍回家。時父已去世，母子相見抱頭大哭，真是悲喜交集，如在夢中。從此母子相依為命，躬耕奉孝，以享天倫之樂。光陰消逝，又過四載。可憐天下慈母心，家雖窘困，仍節衣縮食，托媒納媳。師心堅不娶，忍痛舍母到莆田梅峰寺禮宗壽法師座下，時師已三十一歲矣。師為人老實，寡言語，行頭陀。未久虛雲和尚在鼓山湧泉寺傳戒，稟承師命前往圓具。
從鼓山回莆田常住梅峰寺，歷任田頭多年，起早摸黑，重活臟活帶頭實干，寒暑四季，從無間斷。後又兼任出納，一絲不苟：為大眾所稱道。一有空閑或下雨天，誦經打坐，早晚課誦，大眾安歇，師仍禮佛懺悔不斷。文革期間，有人追其師宗壽吃葷還俗養豬，其師矣志不從，每日三餐也混在大眾間蒸罐，實際只是空罐往來，佯吃三餐，實是絕食。七天後即卧床不起，安詳往生，堅志可嘉。師悲痛交集，料理師父一切後事，極盡弟子之責，見者無不感嘆。時師身亦在劫，有人迫他用繩索拉倒佛像，如若不為，停發口糧。師受威脅不懼，勒逼不縱。人雲：「堅貞決裂，師徒相承。」贊嘆不已。
宗教政策落實後，師仍回到寺中，然則寺廟已破落不堪，面目全非。愛國僑僧全力支持全面修復，師力任重苦工作，午休時間，亦不放棄修持，或拜佛、或念佛，盡管多麼疲勞亦在大殿打座，從未怠懈。八四年師年六十五歲，勞苦如常，有人勸他休息，少乾重活，師一如往常。七月初旬示微疾，人勸就醫，師曰：「生老病死，人命無常，壽當有定，不須醫也。」七月莆田，氣候炎熱，卧寮房地磚上達二十餘日，飲食遂減，每日照常念佛。二十三日早，師見居士林慶信在旁雲：備水為我沐浴，林居士即時伺候照辦。師浴後雲：「感謝打水沐浴，全身輕松，精神舒暢。還請眾師為我助念。」中午，齋堂板響，諸師應供。有人問師用飯否？師雲：「不用。」午後，眾乃集中助念。四點，師從地上自起跏趺而坐雲：「舊的境界去了，新的境界來了。」眾知師已多日沒有進餐，恐其無力支持，欲來扶持，以防歪倒，師卻儼然端坐。稍頃不聞鼻息，時在場的妙虛師細觀之，謂眾人曰：「達華師已往生矣！」在場者還有達祥師、永信居士等，眾近前看時，師果然圓寂矣。安詳坐化，灑脫如是，深為贊嘆。眾等續為助念八小時，師面色如生，更衣入龕，渾身柔軟如常。綜師一生為人忠直，剛正不阿；念佛拜佛，修持精進。臨終瑞相，誠為後學楷模。因將師之高風亮節，公之於眾，嘉勵後來。
隱名 記
法師俗姓崔，名世洲。1913年農歷五月十三日出生於江蘇省東台縣富安鎮。家庭貧苦，幼時父母先後去世。師了知生死無常，故於十一歲出家，十六歲持午，二十歲到南京華山受具足戒，並在寺內苦行修學。1940年回家鄉富安創辦佛堂，講經說法，化度眾生，深受當地佛教徒恭敬崇仰。抗戰期間當地有大流氓王成榮、董立山、丁少山欺壓人民，無惡不作。師以佛法教育感化，使他們改惡從善，歸依佛教，均得善終。1953年師在上海小南門桑園街刻苦清修……，十年動亂，受盡磨折，師發菩提心，願代眾生受苦，處逆緣中一心正念，安忍不動，在清凈院小茅蓬中仍堅持苦修。
師精研法華經，頗有心得。一心專修凈土隨息念佛法門，二六時中，精進用功。常於定中，蒙佛加被。師常以印光法師文鈔、嘉言錄中嚴持齋戒，信願念佛，求生凈土及戒殺放生，敦倫盡分，勤行諸善等教導弟子。在師言傳身教的慈悲攝受下，上海南市、閘北、張廟、中山北路等地善男信女皈依三寶，信願念佛者頗多。
師於1987年農歷九月十九日，對弟子張秀英說：「即日起不接待來客，閉關（在虯江路136弄）念佛七日，七日後你們即知分曉。從第一日開始，師除了喝水外，不吃任何東西。一心默念佛名。第四日，師對侍從弟子說：「臨終前助念三要記得否？一定要按照臨終助念三要專心念佛。」第七日，凌晨三點對弟子說：「往生後放家中三天，再送火化，切勿哭泣，一心念佛。」到上午十點三刻，師要弟子將他扶起，面向西方，結跏趺坐……，一剎那間，弟子們見到師目定神凝，頂現白光，數位弟子一齊下跪念佛，頃刻間檀香滿室，前後弄堂的人也都聞到異香，師於念佛聲中安詳往生，時為1987年農歷九月二十五日，弟子遵師囑念佛三天。
在追悼會時，祥開法師遺容如生，身穿舊僧服，手腳等全身各部分都非常柔軟，安詳地仰卧在禮堂里，道友弟子等二百多人向師頂禮告別。遺體單獨火化，當日即領得雪白一色的骨灰，火化人員對大家說：「從未見過這樣白的骨灰，佛法真有道理。」道友們從骨灰中撿得舍利子近三十顆，有白色、淡黃、淺綠等色
祥開法師一生用功，信願真切，老實念佛，往生瑞相及預知時至，足證凈業成就，蓮生上品，其他瑞應尚多不詳述。其弟子中多有二十四小時念佛精進用功者。 弟子薛仁興等記
今年四月十七日早上五點鍾（農歷三月十五日）當今一代高僧，年滿一百零六歲的離欲老和尚在四川樂至縣報國寺圓寂。
老和尚臨終之前非常清醒。從容交待善後事項，端坐示寂。當時異香滿室，老和尚面貌如生，肢體柔軟。
老和尚一生不求功名利祿，在偏僻的山鄉埋頭修行，生活簡朴，自耕自食，道風嚴峻。老和尚還有一套精湛的醫術，為當地人們醫好不少疑難病症，很有傳奇色彩。 一九九二年九期《法音》嚴永奎
浙江餘杭縣超山青蓮寺的苦行僧銀空和尚，敬佛虔誠，曾燃一中指供佛。過去寺內無香火，他去四鄉化食度日，化得錢給小孩們，叫小孩大聲念佛號。因此青蓮寺附近小孩都會念佛。有時還把錢救濟困難之人。
銀空和尚1977年往生，臨終不用人助念，身無病苦，念佛不息。待大眾晚課下殿時，他老人家已安詳化去了。三天後頭頂尚溫。其德相現尚供在青蓮寺祖師堂上。 杭州上天竺念道記九二年十月
比丘尼：
1、善慧師念佛聲中趺坐生西
尼善慧，俗姓王，河北沙市人。童真入道，於沙市十方庵，依定徹師披剃，法名妙成。民國十九年，受具足戒於沙市章華寺，即發心參學，親近善知識，遍游三江各地。二十六年，同師兄靈明入康學法，依止貢噶上師於大雪山等處。或行，或住，經三年半辛勤。終以體力不支，回到雅安，聞予建鶴林寺，開辦愛道堂，即來求依止，藉以休養身體，後經醫師診斷，患肺萎病有年，百葯罔效，於一九四三年，二月二十七日晨，見其病亟，即派三十六人，分作三班助念，佛聲無間，經兩天一夜，即得佛力加被，神智清明，預知時至，忽起趺坐，歡喜問答自由，似無病狀，隨眾念佛。至二十八日酉刻，目視助念凈侶，合掌一笑，辭眾而逝。時年三十。大眾目睹其往生，如是解脫自在，莫不悲欣交集，嘆為稀有。且往生考證頗多，逝後十二小時，通身冷盡，頭頂溫暖。安坐至三日更衣，手尚合掌，全身柔軟。三月初二日荼毗，火煙直上，色具五彩，直指西歸。當時參觀者數千人，悉皆感嘆不已。今將生西事略，記實以告有緣。普願同人，深信凈土法門，為普度眾生、最為不可思議之特別法門。永明大師雲：無禪有凈土，萬修萬人去。實為千古不易之至論也。 楚禪
2、蓮德師異香樂聲中端坐生西
師鎮海白鋒人，母家樂，自幼慕清修。十八而嫁，未幾，即與夫離，剃染於鄞東獅子庵，燃一指供佛。習禪定，自入定至出定，互七日之久，人疑其病。後則數數見之。中歲辟穀，間日食果蔬之類，不盈一器。而步履逾常人，能負重行遠。或問之故曰：「吾不耕不織，賴檀施為生活。彼人舍其食以食我，於心有戚戚焉。且食為苦因，設能去食，舉世何由紛爭。故強制以為之，繼乃成為習慣，亦不自知其所以然也，終身未嘗募化，施以錢米亦受。與人言，似無深意，然至誠足以感人。某年育王寺天王殿災，師奔赴，痛哭如喪考妣，悲金身之焚眾生蒙難也。今年八十有一，初下痢，即曰：吾往生之期已近，有來視疾者，語以苦海茫茫，須仗佛力。閏四月初四晚八時，急起沐浴，趺坐稱佛號。少頃，有異香滿室，隱隱聞鼓樂聲，則端坐逝矣。先是清翰林院侍讀王公之太夫人，篤奉佛法，與師最契，幾同家人母子，故侍讀公於師之道行，多所記載，備著推崇。是篇，蓋依據小師善根來柬，而摘取侍讀公所著之槐窗雜錄，益以余所親炙者，自信無一字之虛構雲。 林德溥
3、妙如師刺血寫經含笑生西
比丘尼妙如上人，江蘇揚州人。十三歲，於本城內益壽庵出家。年十九，至寶華山受具戒。次回揚，住靈隱寺，學習規儀。旋以因緣，移錫來杭，住糧道山之龍華庵，凡十八年。最後住持杭城慶春門街之卧觀音庵，時上人年四十九矣。梵行精嚴、誓願堅固，創建大士殿。每日禮大悲懺一部，誦地藏經、金剛經及法華經弘傳序一篇，數十年如一日。余時專心持咒念佛。曾刺血寫妙法蓮華經一部，並燃指供佛。平素放生、施涼茶、痧葯、棺木等諸善事奉行不倦。一九四二年，八月初六日起，患痢疾不愈。十一月二十五日疾重；十二月十四日，善友視疾，勸其念佛求生西方。至十九日，親見西方三聖，囑助念者佛聲勿斷。二十二日午時，於念佛中西逝，世壽六十有三。面色如生，笑容可掬。觀其親見佛臨、囑人助念，貽所謂臨終能作得主者。證以平日精修，往生必矣。余曾參與助念，惟於上人生西之日，適因大雪未往。然其一生懿行，不可不述，遂為之記，以證功不虛棄、果無浪得耳。 慕蓮
先師願行比丘尼，浙江臨海縣人，俗名胡瑞卿，年二十，畢業於高等女子師范學校，一直在浙東寧波各地任教職，律身謹嚴，教導有方，門牆桃李，一時稱盛,約在一九四七年開始,先師和我一同任教於慈溪凈圓寺所屬的佛教慈東老幼院,以後四十年來,幾乎是形影不離,相依為命的。
先師約在四十歲時，在慈溪白雲庵出家，師事常德老師太。嗣於寧波觀宗寺受具足戒。五十年代中，慈東老幼院停辦以後，邀請至舍間（鎮海覺渡鄉王家村）同修凈業。就以我任教的工資，兩人相依過著淡泊的佛教生活。先師朝夕熏修，隨緣利生，數十年如一日。
先師於今年正月十九日因略受風寒患感冒，坐床念佛數天後，康復如常。以後，且覺體力、視力、氣色更勝常時。每天禮誦、做菜、接待、說法、一切如常，且談笑風生，倍覺精神，二月初三日下午，囑我燒水，揩身洗足，換上新的衣褲和襪子。還幫我洗晾衣服，講故事園地經行晚課禮誦，夜九時就寢。初四日晨，便溺暢通後，吃一碗糯米粥，稍覺乏力，下午二時半許坐床上念佛，旋囑焚香，念至二時半許，聲漸低下，正想扶她安睡，突然聞到一股濃郁異香，此時，王煥傑、王厚訓等人也在，都聞到這股從未聞到過的異香。她合掌的雙手垂下了，面現笑容，才知她已安詳地含笑往生了。其時是農歷二月初四日下午二時四十分。三四小時後,全身冷透,獨頂門依然烘熱。遺體經二十小時請到靈堂。三天後，與遺體告別，蟹浦、覺渡、十七房等三個鄉鎮的學生們前來送別者百人，大家看到先師顏容不變、含笑、慈祥現菩薩相，比生前更莊嚴，大家信服地認為瑞相昭著，成就凈業，往生凈土信而有徵了！鄉鄰們因此發心，而皈依佛教者甚眾。
遵照先師的遺囑：身後一切從簡，不報喪、不作任何排場，所有遺物全部施送寺院供僧尼使用。在我們整理她的遺物時，還發現她寫好未發的告別她的俗家至親的遺書，加以初三下午的澡洗更衣，其預知時至也信矣！
先師終年八十歲，僧臘四十七年，以上所記全是事實，因她平時不喜談俗事，所以對她的俗家情況不詳。 一九八七年丁卯春 鎮海王如育敬記
台灣省苑裡大興善寺有一福慧比丘尼，俗姓陳，受中等教育，結婚後生一男一女，不幸年輕時喪夫，感觸人生無常，苦多樂少。遂毅然出家。剃度後，用功苦修，過午不食，長坐不卧（晚上坐著稍息），止語（不說話），三十年如一日。這種精進精神，令人肅然起敬。
福慧比丘尼以專持大悲咒為日課，所念大悲水頗有奇效，病者虔誠求飲者，百病皆愈，令人驚嘆佛力不可思議。
師初出家幾年，不食五穀，只吃水果及自誦之大悲水，維持身體。喜坐，常有入定現象，一連幾天不動不起，同參道友屢見，亦不以為奇。
1985年農歷正月上旬,福慧比丘尼又入定了。經過十天還未出定.同道高聲念佛,令其出定，不料這位比丘尼已在定中往生。遺體火化後，獲得五色舍利千餘粒。四眾得信後，爭來瞻仰舍利，深嘆師生前苦行，功不唐捐，也有人說，如不火化，也許還會出定呢？師僧臘三十，世壽五十六歲。眾皆謂現代傑出之僧寶雲。
6、寬贊師預知時知認真往生
寬贊丘尼，江西南昌市人，是虛雲老和尚的弟子。我是1982年認識她的。當時她是瑤田禪寺的香燈師，辦事認真，一絲不苟，生來性格直爽，不管是誰有了錯誤或不合律儀之處，往往大聲斥責毫不留情。平時樂於助人，態度和靄，待人熱情。信眾們供養她的東西，不論多少她總交與常往供眾，從不獨自享受。積了錢就放焰口、拜大悲懺、普佛超度眾生，或朝山進香。在七十多歲時，還不畏艱苦朝五台山、峨嵋山等四大名山。
近八十歲時，體力漸衰，動作遲緩，每天不到三點鍾起床，莊嚴佛殿，她還要撞鍾擊鼓。如此辛勞，卻寒暑無間，病健如一，即使在病痛時也不要別人代替，一直盡職盡責，堅守本份。後衰老到背不能伸，起路蹣跚時，才辭去香燈職，但仍按時上殿，參加早晚課誦。我記得在有一次上殿時，她穿了海青，站在前排，我在她後面，見她頭低垂了，背彎了，遠遠望去，直像一塊黑圓角的石碑，我心酸了，眼淚流下來了，但更多的是崇敬與感動，每當我自己生病起懈怠心時，就想起了她——那塊精進不息的石碑形象。
1989年春，她八十歲了，開始生病，到秋天浮腫，有血尿，送到周田醫院治療，我去看她，見病歷上並沒有什麼危難病症，勸她安心治療。她說：「年紀老了，得走了，大家都忙，何必要麻煩人（當時小師果明在醫院照顧她)。再說一時不行死在醫院,臨終不如法,一生所修全功盡棄.」就堅決要求出院.出院後大約三個月病苦,以後逐漸緩解.臘月初五,她對住在隔壁房間的法參師說:「請你幫我剪一下指甲。」瑤田寺農禪並重，自食其力的寺廟,其中老年多,大家都十分忙。法參師說:「我現在沒時間」。她說:」結個緣吧!我也只有兩三天。」到臘月初八的早晨,她還吃了一碗臘八粥,上午,她要照顧她的小比丘尼為她剃頭,洗澡,並且說:「今天晚上我要走了。」
中午未吃飯,睡在床上並無痛苦。下午五點鍾,她要求大家來助念，囑咐要帶引磬、小木魚,象平時一樣嚴肅認真,在念:蓮池海會佛菩薩,贊佛偈,迴向時,她都把手從被子里伸出來合掌。大家念完不到七點鍾,都回去吃飯。由於她沒有痛苦,精神很好,大腦清醒,加之早上吃一大碗臘八粥,小師們根本不相信她會走，吃飯時還互相議論說:「寬贊師真有意思,她說今天走，時間未到，你想走也走不了。」正這時,住在寬贊師對面的寬英師氣吁吁的跑來說:「快去呀!寬贊師要走了。」(原來大家走後不久,寬贊師大聲叫對面的老比丘寬英說:「師兄，師兄，快叫他們來念佛開路，我要走了。」)大家隨寬英師去時,她已不能講話了,然而兩眼睜得很大,法參師用手去摸,也摸不下來,等念佛十多分鍾後,雙眼自動下垂，臉上顯出微笑.第二天為她換衣服,戴上風帽,端坐龕內,臉色紅潤,微帶笑容,比平時莊嚴多。
臘月十五日火化，真是因緣好,真如寺大和尚一誠法師，帶領二位法師，路過徭田,十四日晚在徭田寺掛單,第二天為寬贊師舉火,說法,大和尚說,預知時至，算得往生。大家說,寬贊師平日肯結緣,所以死後有這巧的因緣。火化三天後,華光師去撿骨灰,骨灰送入真如寺的海會塔,華光師告訴我，贊師的頭骨有粉紅,翠綠,金黃三種顏色.
我只是照實記下來,未加上一點自己的看法,在五.六年來和寬贊的接觸中,她留給我的印象是:(一)忍苦耐勞,盡職盡責；(二)其心正直,勇猛精進；(三)不圖私利，關心他人。
永修姚念周謹記
通願尼師上人,俗姓翟,名堯臣.1913年古歷九月初六日生於黑龍江省雙城縣。其父翟文選，清末舉人，官任鹽運使,張作霖時為奉天省(今遼寧省)省長。張學良時,輔其政事.其母李淑華，從事教育，晚年出家,八十三歲圓寂天五台山,師於:
1940年在北京依慈舟老和尚披剃出家。同年於廣濟寺受具足戒。後依止開慧尼師。
1941年至1955年在通教寺參學講經。
1953年至1961年隨侍開慧尼師和其母移居五台山，駐錫小矛蓬等寺庵。
1985年遷居圭峰寺。
1986年在遼寧丹東西蓮精舍結夏安居。為在家二眾傳授一堂菩薩戒。秋季移錫終南山大圓寺。
1991年3月6日於太原崇善寺祥歸贍養。世壽七十八歲。僧臘五十有一。
願公上人生前曾任中國佛協常務理事，山西省佛協常務理事，副會長，五台山佛協付會長，五台縣四、五、六屆政協委員。
願公上人的一生，以弘揚華嚴為先導，以嚴凈毗尼為根本，以培育尼僧為己任，以專修凈土為指歸。
願公上人出家後精研華嚴，在五台三十餘年講誦華嚴從不間斷。弘揚戒律，嚴凈毗尼，言傳身教，潛移默化者甚眾。為重振僧綱，不顧身染重病，南北跋涉，二次傳授二部僧戒。結夏安居其講解《四分律比丘尼戒相標記》時，海內外學僧四方雲集，對無緣參加者以錄音滿其願。
願公上人開示信眾皆以持戒念佛，求生極樂為極唱，每言：「一心念佛，此是出苦正因。若能生西，一切事辦，否則，無始業因，果熟難逃！生死輪回，可懼可懼！」其悲心深切如是。
1991年春節過後，上人示疾，自知世緣將盡，遂矚常隨弟子，一切備辦，萬緣放下。三月六日（農歷正月二十日）於崇善寺自行沐浴更衣，環視常隨弟子，示意告別，然後閉目正卧，一心念佛；弟子眾等圍繞其側，為師助念。是日二十一時四十分在念佛聲中安詳西歸。
自此七七日內，二六時中，四眾弟子在靈堂禮念不絕，有長跪向前泣不成聲者，有古稀之年長拜不休者，有孩童大聲唱念者，有重病堅持晝夜禮念者，雖古城春寒，助念者卻晝夜不息，精神倍增，其感人也如此。
願公上人往生前，因肝腹水，腹部隆起，然十四日裝龕時，腹部正常，腹水不見蹤跡，被褥也未染污，誠奇事也。三月十四日裝龕運往五台山廣濟茅蓬化身窟，山上降雪，道曲路滑，送靈人在車上覺車身被迎面下山貨車相撞，驚惶中下車，見兩車相距只寸許，此非佛力、上人默佑而何！
荼毗時見到火中蓮花時現，有人拍了照。骨灰中獲舍利無數。（七千餘粒），舍利花五顏六色，見者皆嘆為稀有。骨灰遵囑分為三份：一份撒五台山大道上，一份送蘇州靈岩山寺，一份供於本山。上人一期緣盡，定當乘願再來廣度有緣。 一心居士記
男居士：
一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，但由迷悖自性，以致輪回生死，無有了期。如來欲令復彼本性，隨順機宜，說種種法。然欲仗自修持力，於現生中做到真窮惑盡，以出輪回了生死者，末世實難多見。唯修凈土法門，無論上中下根，老幼男女，但具真信切願，以至誠心，念佛名號，求生西方。兼以諸惡莫作，眾善奉行，待至臨終，即得蒙佛接引，往生西方，則萬不漏一。以仗佛慈力，獲此巨益。如乘輪船渡海，非自已本事能然也。以故歷代諸菩薩祖師善知識，悉皆極力提倡此法，以其是了生死之捷徑，成佛道之要法也。
岳運生居士者，步雲之父也。事親至孝，樂善好義，天性忠厚，無所適莫。步雲於數年來，頗於佛法，生正信心，吃素念佛，唯誠唯謹。因勸其父母，同皆吃素念佛，求生西方，並以淺顯易解之凈土書，為之解說，令其常看。其父遂知自心本具佛性，但以惑業障蔽不得受用，幸有此仗佛慈力法門，俾我等少善根劣機眾生，於現生中，即得橫超三界，高預九蓮，何幸如之。從茲心久憶念，冀獲所懷。至今年七月初，略示微疾，初八日早起，念佛畢，囑步雲速備衣棺，吾將去矣。待衣棺備齊，乃沐浴著衣而卧，步雲誡其家人，切匆哭泣，令失正念，同聲念佛，以助往生。又勸其父，隨聲心念，其口微動，久之遂止，蓋已去矣。又復念三小時，方始哭泣。而其父面帶笑容，室浮異香。三日大殮，相貌如生，其為往生，可決斷矣，步雲日與家人，靈前念佛，以冀蓮品增高，無生速證，籍報劬勞之恩，以盡人子之分。 常慚愧僧釋印光記
沙健庵，名元炳，江蘇如皋人。其品行操持，文章道義，皆足以為末世楷。其事學重躬行，不尚詞章，其志務盡分，不慕榮寵。以故登太史第後，家居奉親，冀盡子職，不去仕途。初未知佛為何如人，經具何如義，循襲乎韓程朱之說，謂佛法為聖道害，而於國於民，皆無所益也。待辛亥國變後，悶極無聊，常存超出此世界想。試取佛經讀之，見其義理精微奧妙，圓融超脫，始知佛為大聖人，其教有不可思議之事。若出幽谷，得賭天日，不禁喜極而悲，惜數十年拘墟之陋。從茲潛心研究，受持續誦，以冀親證本有佛性，不致常為六道輪回中人。
1923年癸亥，年周花甲，厭世之心益切，適諦閑法師蒞如講《彌陀經要解》，親預法筵。遂知凈土橫超法門，為等覺大聖，逆惡小凡，同於現在，仗佛慈力，出此裟婆，登彼極樂，隨已根性，而得證入之道。於是專修凈土，以期往生。次年催益榮來山歸依，與光言居士之學問修持，因令持文鈔以相贈，次年陳正有以所作斥喪中食肉飲酒論見示，據引經史，明辨以晰，知居士學有根柢，志希聖賢，雖未相見，而彼此各皆心許為神交矣。去夏聞光至滬，即欲來見，以病不能出門未果，猶期異日來山請益，迄至將終前，與友談論，引為憾事。然既生西方，親炙彌陀，參隨海眾，未見一粥飯僧，又何所歉。至秋，左腋患癱，繼以咳血，入冬更甚，中西醫均無效，得毋以修持力，轉重報為輕報，後報為現報，以了宿業乎。至臘月十一日隨卧床不起，乃將生平著作，付門人項本源、黃文浚，略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺為議會，遷移佛像，有贊成之過。命其子進，出三千金於東門廣慧庵改建佛殿，以贖前愆。又令家中眷屬，日夜輪班在床前念佛，以至臨終，亦復如是，不得預為洗濯換衣，及哭泣等，殮以布衣，勿用綢緞。喪中無論祀神待客，勿用酒肉，吾嘗作論斥世，汝等切勿隨順惡俗,陷我於罪。又令請僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。於床前設香案，供阿彌陀佛接引像，面對慈容，口念心憶，專精一致，概不提及餘事。二十四夜，病益殆，僧眾咸來助念，居士正念分明，聲默相隨。延至二十六日，雖不聞聲，口恆翕張。午後氣益促，家人和僧眾念佛聲凄緊，至酉時，遂溘然而逝。頗有異香，大眾念佛益烈，逾二時頂猶溫，直至天明，始停佛聲，為拭體著殮服、舉哀，其子能奉命無違，可謂真孝。
噫！若居士者，可謂宿根深厚，見地高超，言行相應，內外一如。據數年來之修持，及平素之信願，臨終之景象，殆中品上生者乎。以孝養父母，行世仁慈，具足信願，攝心凈念故也。然一得往生，當必地登不退，忍證無生，漸次修習，以致圓滿菩提而後已。又何歉憾乎哉。茲撮取其徒項本源，其子進，並吾徒崔益榮所述而記之，以期後之輯往生傳及隱士事跡者，有所本雲。 常慚愧僧釋印光記
趙尊仁法名培庚，如皋馬壙人。年三十餘，素業商，其性情淳篤無偽，其作事果決率真。近數年來，得聞凈土法門，深生信心，日以念佛求生西方為事。置商業，專辦慈善公益事業，極其認真。由事倡辦濟生分會，及佛經流通處，凡有善舉，力能為者，無不為之。地方路燈，親自早收晚送，不以為勞。一方之人，皆服其誠，彼以誠感，人以誠應，凡所勸募，無不隨願圓成。1926年冬，身嬰篤疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平。訂於臘月初二日起七，至初八日圓滿，請掘港西方寺范成師主七，其經濟皆善信所自送，入會念佛者四十餘人。
居士雖帶重病，其念佛益精進，若無病者，至六日下午七點鍾，竟念佛坐逝。在會諸人，益加懇切念佛，助彼往生。過數小時，頂門猶溫，形色與生無異。於此見彌陀願力，眾生心力，兩皆不可思議。良以真如佛性，眾生本具，特仗因緣啟發耳。如種子已布於地，一經時雨，隨即發生萌芽，彼世之人以本具佛性之力，日馳於貪瞋痴殺盜淫中。譬如以隨意雨寶之摩尼珠，置於圊廁，則無所受用矣。可不哀載！聞居士之風，能不愧死。 常慚愧僧釋印光記
丁炳文，四川榮縣人。住縣城西門，經營藥房業。過去那地方吸鴉片的人很多，他也染上了。後受族人影響，才發心學佛。由於過去吸煙的習慣每晚睡得很晚，所以他常在半夜洗臉漱口，至誠念佛後才睡覺。1934年5月，他告訴家屬說：「我某天要往生西方去了。」家屬認為他隨便說說，並不介意。到期生病卧床，晚間叫家屬替他換新衣，抬至堂屋中坐，果然象要臨終的樣子。他妻子這才驚訝地說：「二兒子在中學住宿讀書，夜半怎能趕回送終呢？希望你等待到明天吧！」他點頭答應。
第二天早晨託人去通知二兒子回家，他坐在堂屋當中，兒子媳婦們跪在他面前。他說：「你們應該分跪兩旁，不要跪中間，阻擋我的去路。」他們便分跪兩旁，同聲念佛。不多時就安詳而逝了。
丁炳文居士這個人，生前並沒有其他勝過別人的地方，只是能深信、切願、力行。他就是依靠信願行終於得到往生凈土了。佛經說，十惡之人臨終十念，都能下品往生，何況他幾年前持名不斷，怎會有不滿他的願呢？知道他往生的情況，我們學佛的人都應當好好用功念佛了。
按：這是榮縣黃書雲先生所記。黃老居士是近代四川一位凈土宗大德，學識淵博，道德高尚，戒行精嚴。他創辦《榮縣佛學月刊》，建立佛學社，一時受其影響而學佛的人很多，丁炳方居士就是跟他學佛而往生凈土的。 菩薩戒優婆塞張妙首語譯 1989年10月於文殊院
5、谷海濤居士預知生
谷海濤，榮縣人。原先學道教，近年聽他老師劉容舟的話，改學佛，專修凈業，晝夜都定有功課，堅持念佛。幾個月前，他預言將於今年（1934年）農歷九月初六午後六點鍾往生。初秋時候，我和他還在城南招鳳山趕建一間三面有牆的磚亭。這時，他回鄉間老家去，叫兒子谷醒華監工修造。一天，醒華夜夢父親對他說：「亭子修成後，命名生西亭，我快要往生了。」醒華醒後，心情緊張，準備回老家探望，在書桌抽屜里偶然發現父親預先留下的手書，寫的竟和夢中所說的一樣。
醒華急忙回家，他父親已去榮縣、宜賓的親友家告別，說自己將要到極樂世界了。到期，只患了點小病，打算到生西亭去。後經家屬勸阻，沒有去。到臨終時，他叫家屬都念佛，送他往生。他就含笑而去了。全身冰冷後，頂曖長達二十五小時。來吊喪的親友們，聽醒華詳述情況，一時全縣念佛人對往生西方都生大信心。 黃書雲記1934年冬
王慶茂居士告余曰，民國一九一五年間，杭市清太路一商人，乳名王阿狗。年越六旬，以鹽為業，茹素念佛，三十餘年。一日，忽召集家人，環立而告曰，余於今日欲去。乃將家中事件，悉行交付清妥。復囑家人曰，於其死後，應遵佛教火化之。言畢，即一手執佛。一手持書，安然化去，面貌若生，遠近聞者，咸往頂禮焉。
