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一、“悟，見，入”道，就是明心見性。“悟、見、入、”三，悟也罷，見也罷，入也罷，均屬頓門！即:頓悟，頓見，頓入，都是頓然一下子，就在當下。如人在曠野，先閉眼良久，突然睜眼，此人則頓見：山河大地，花草樹木，森林泉池，虛空白雲，一切萬物！一切萬法，無不一時頓現！明心見性，亦復如是。吾等之真如本性，不離身心六根，說見，當下即見；說悟，當下即悟；說入，當下即入。沒有任何次第可言，如暗室開燈，屋內雜物，一時頓現！若說：“見性是逐漸逐漸，一點一點，慢慢見到。”無有是處！
二、修道，修道就是悟後起修。見性之後，性，是般若之體，堅守自性，就是行般若波羅蜜多！行甚深般若波羅密多，就是悟後起修。因堅守自性，自性的無作妙力，就會發揮不知不覺、不可思議的巨大作用，那就是，將此人無始劫以來的“色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊”五蘊，照破，遣除，盪滌，直至歸空，就是照見“五蘊皆空”，於是，度一切苦厄！五蘊破盡，六根互用，漏盡神通，無不自在，身在三界而不墮三界，超越輪迴，然後，嚴凈佛土，成熟有情，自利利他，窮未來際！由此可知，修道是一個漸破五蘊的過程，此乃也正是為什麼要“悟後起修”的道理所在。
簡而言之，悟道、見道、入道與修道，就是頓悟與漸修。簡稱，頓悟漸修，或頓悟漸修門。
入道是頓入，修道是漸修。比如做飯，先得到生米，如同先見道；淘米入鍋，如同入道；生火開蒸，是修道，是守道。米如自性，在因地是生米，在果地是熟米。米是一個，“生、熟”相用不同，權仗去蒸。
因地性，與果地性，性是一個，發“用”不同。在因地，因五蘊之障礙，不能發大用；在果地，因五蘊即除，即發無量不可思議神通妙用。權仗悟後起修，行深般若波羅密多！所謂神通，就是自性的發用；修行人，發凡夫所不能發的“神用”，凡夫稱之為“神通”。由此不難理解，所謂“神通”，就是隨五蘊的漸破，“真如自性”發用能力的漸增。《金剛經》雲：一切賢聖，皆以“無為法”而顯差別。無為法，就是般若波羅蜜多，就是修道。所謂差別，從“五蘊”這個角度來講，就是賢聖們的五蘊破盡的程度不同而現出來的差別。從“神用”的角度講，就是賢聖們各自的神通道力不同而顯現的差別。如，小乘的阿羅漢，辟支佛。大乘的菩薩摩訶薩，如來。五蘊突破的越多，道力、果位就越高。
由此可知，因地凡夫，若不見性，要想成佛，窮未來際，若真能成，無有是處！
佛在《楞嚴經》說：理即頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第盡。
所謂“理即頓悟，乘悟並消。”就是頓見自性之後，乘著見性之後的切身體會，自己一下子就把往日的、對佛的、對佛性的乃至對明心見性的等等的一切疑惑，當下消除了！“啊，原來‘佛是這個！’，原來我的本來面目是這樣的，原來自性是如此微妙的，難以言表…。”此時此刻，自己對佛所說的大乘話，乘悟得解，乘悟無疑！乘悟並消，消什麼？是消疑惑！不是消五蘊！哀哉房丞相，言辭雖華麗，子孫難開解。理，就是自性；事，就是五蘊。
所謂“事非頓除，因次第盡。”就是：行人的五蘊（色、受、想、行、識），不可能因頓見自性而一下子就在當下破盡無余。比如人做飯，米缸里的米，不可能在一入鍋的當下，就變成了熟透的、香噴噴的米飯！縱使佛陀在世時，也要12年漸修，菩提樹下七七四十九天深入禪定，量變質變，積累到一定程度了，才用一剎那般若智慧，將無始劫以來的最後煩惱習氣，斷盡無余，證入無上菩提！而菩薩摩訶薩，要生生世世，明心見性；要生生世世，悟後起修；要生生世世，修般若波羅蜜多。所以大乘經中常有“生生世世不忘失菩提心”之說，這個“菩提心”，就是我們的“真如本性”，就是真佛。
故說偈曰：淘米入鍋是頓，蒸米成飯是漸；
見性入道是頓，悟後守道是漸。
-----------------悟後起修，方為真修！
