中國佛教的祖師們,因證得生死自在,所以能夠自由選擇死亡的方式。他們通過對佛法的真實了解和體證,勘破生死的陰霾,穿越時空的限隔,對生死都能坦然面對、無所畏懼。所以,死亡對他們來說是一件無所謂的事,是一件自在的事,是一件快樂的事。佛門中人對生命的超脫,是任何名人都難以媲美的。宋朝德普禪師的遺世,便十分灑脫。一天,他把徒弟都召來吩咐說:「我就要去了,不知死了你們如何祭拜我,也不知我有沒有空來吃,與其到時師徒懸念,不如趁現在還活著,大家先來祭拜一下吧!」弟子們雖覺得奇怪,卻也不敢有違師命,於是熱熱鬧鬧地聚在一起祭拜一番。誰知道第二天一早,德普禪師真的去世了。這種先祭後死的方式雖很奇特,卻也不失幽默!
宋朝另一位性空禪師坐水而死的事,也很有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂,使生靈塗炭,殺伐甚慘,性空禪師十分不忍,明知在劫難逃,還是冒死往見徐明。他在吃飯時做了一首偈自祭:「劫數既遭離亂,我是快活烈漢,如何正好乘時,請便一刀兩段。」因此感化盜賊,解救了大眾的災難。後來禪師年紀大了,當眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐在盆中,盆底留下一個洞,口中吹著橫笛,在悠揚的笛聲中隨波逐流而水化,成就一段佛門佳話。他留下一首詩:「坐脫立亡,不若水葬:一省柴火,二省開壙。撒手便行,不妨快暢;誰是知音?船子和尚。」原來過去有位船子和尚也喜歡這種水葬方式,性空禪師因此又作了一首曲子來歌頌:「船子當年返故鄉,沒蹤跡處好商量;真風遍寄知音者,鐵笛橫吹作教坊。」性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法,不是很詩情畫意嗎?
很多禪師們離世的姿態皆千奇百怪:丹霞天然禪師策杖而死;隋朝惠祥法師手捧佛經跪化;遇安禪師自入棺木三日猶能死而復活;唐朝良價禪師來去自如,要延長七日就延長七日而死;古靈神贊禪師向弟子說:「你們知不知道什麼是『無聲三昧』?」弟子們答不知道,神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊居士一家四口的死法亦各有千秋:先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝,龐公只好卧著死。兒子在田裡鋤地,一聽父親去世,就丟下鋤頭立化。龐夫人見他們個個都去了,也拔開石頭縫隙,隨口留下一偈而去:「坐卧立化未為奇,不及龐婆撒手當;雙手拔開無縫石,不留蹤跡與人知!」
這些得道禪師、居士在人生的最後時刻,輕鬆瀟灑,又幽默自由,快活自在,真令人羨慕。他們以各種自如的姿態走向死亡:站著、坐著、躺卧、倒立、跪化、說偈而死……真是充滿詩情畫意!對真修行人來說,死亡是一次快樂的返鄉之旅。
我們這些沒有證悟的罪惡凡夫,是很難象過去祖師一樣這種令人稱羨的死法了,好在有阿彌陀佛的臨終接引願,只要我們深信切願稱其名號,他會和諸聖眾一起來接我們,我們也會死得很安然的。死亡對我們來說,其實不是一件可怕的事情,而是業報受完,相當於所作已辦,欣然往生西方極樂世界,比在這五濁惡世受苦受難不知好多少倍。
所有念佛行人其實只要願意,也可以象歷代祖師一樣灑脫地自在地充滿詩情畫意地往生的。南無阿彌陀佛!