「發菩提心」，不發菩提心是沒有法子修學。我們聽了之後，我們自己也要發菩提心。我們發的心是不是真的菩提心？不是的，這一點諸位要曉得。菩提心是覺心，我們現在樣樣都迷惑顛倒，我們的心是凡夫心，不是菩提心，這個你要搞清楚。菩提心是在一切境界裡面覺而不迷，這個心是菩提心，菩提是梵語，翻成中文是覺的意思。所以二乘人沒有菩提心，二乘人迷惑顛倒，阿羅漢、辟支佛都沒有菩提心。我們就要問了，那什麼叫菩提心？菩提心怎麼個發法？菩提心是自己的真心，就是《起信論》裡面講的本覺，《起信論》說本覺本有、不覺本無，可見得菩提心是我們人人本來具足的。但是很可惜，雖然本來具足，現在迷了，不能現前，這是個很可悲的事情。怎麼迷的？因為你有分別、有執著；換句話說，你有煩惱障、你有所知障，把你本來的覺心障礙了，變成不覺。
諸位真正修學大乘法，先要發菩提心；你要想發菩提心，先要破煩惱障、破所知障。如果煩惱、所知不破，你這個發心是嘴唇上的菩提心，沒用處的，不是真正的菩提心，有名無實，你怎麼能開得了悟？因此真正發菩提心，你要從斷煩惱上下功夫，這個二障，煩惱、所知是可以同時並行的。這種修學有兩個方法，《華嚴》裡面講的一個是行布、一個是圓融。行布是什麼？次第，從事相上修的是次第。一個從理論上修的，是圓融的。理事我們的確可以同時下手，事就是我們六根接觸六塵境界，在境界裡面煉平等心。什麼叫煉平等心？你一切明了，一切明了裡面不起心，就是不起分別心、不起執著心，你的心就平等。如果在一切境界裡面起了分別、有了執著，你的心就不平等。如果這一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊塗，叫無明。如果起了分別執著叫散亂，你心不能專一。又要明了、又不分別，明了是智慧，不分別就是禪定，定慧等持、定慧等運，同時修學，這是事上，眼見色、耳聞聲，這就是「從聞思修，入三摩地」。
在理上我常常勸告大家背誦經典，背誦的目的不是記憶，跟世間念書目的不相同，世間法他讀書的目的，是叫你把它記住、不要忘記，目的是在記憶。佛法讀經的目的不在記憶，目的在哪裡？目的就是戒定慧一次完成。戒律，小乘的戒律，它的精神是在諸惡莫作；大乘戒的精神，是在眾善奉行。諸惡莫作、眾善奉行，把大小乘戒律統統包括，我們讀經，這個心是清凈的，不會生作惡的心、不會有壞的念頭。你在讀經的時候，你的心當然是諸惡莫作，不會有惡念，可見得小乘戒就具足；經是聖人的言教，是從真如本性當中流露出來的言語，善中之善，你背誦經典就是眾善奉行，你看看，你背誦經典戒律具足。背誦的時候要專心，專心就是修定；背誦的時候，從頭到尾字字分明，一句也不錯、一個字也不漏，這就是修慧。可見得這個背書的目的，就是把戒定慧三學一次完成。這就是《華嚴》裡面講的，行布不礙圓融、圓融不礙行布。圓融就是一次完成，行布就是次第的修。次第是我們六根接觸六塵，無論接觸什麼境界，我們都是在學三學三慧。處處是道場，人人是佛菩薩，學生就是自己一個，《華嚴經》裡面一個學生，善財；《法華經》裡面一個學生，常不輕菩薩，你們去念「常不輕菩薩品」。所以我們學善財、學常不輕菩薩，你這一生必定成佛。
講到斷煩惱障，頭一個要去私慾，私心、慾望要斷掉。如果還有一絲毫私心、還有一點慾望，諸位要曉得，你的煩惱障天天在增長，你菩提心沒指望，你怎麼能得禪定？不要說世間五欲六塵你從心地裡頭把它洗得干乾淨凈，弘法利生這個念頭都不能有。為什麼？弘法利生還是慾望，還是你的障礙。弘法利生事情要不要做？要做，天天做，今天做了今天圓滿，不想明天，想明天就有慾望、就有私心了。佛叫我們隨緣、不要攀緣，想到明天、想到我要如何如何做，那就是攀緣，你的心就不清凈。明天還沒到，想它幹什麼？明天，明天再說！換句話說，總而言之，一定要保持自己的身心清凈，大慈大悲。大慈大悲裡頭又不能有慾望，你要弘法利生的慾望都不可以有，連成佛作祖的慾望也不能有，我自己要如何得一心不亂，這個慾望也不能有，一有這個念頭都是障礙，你的心不能得一。所以這個地方的一段非常重要，你看觀世音菩薩，觀世音佛教給他的，先教他發心，然後教他修行。菩提心是覺心，然後修的行就是依覺而行，決定不迷，所以這叫三慧。
摘自 楞嚴經 （第一ｏ九集） 1981
台灣景美華藏圖書館 檔名：07-001-0109
