《空間》片中描述的是人們生活在層層夢境中，每次死亡時就會從一個空間進入到另一個空間，人們甚至難以區分自己到底是在夢中還是在現實中。影片所表達的部分內容與佛教中人生如夢如幻的觀點比較相似。
那麼，究竟是誰在編織夢境?誰在創造現實?夢又會帶給我們什麼樣的訊息呢?
夢是怎樣產生的?
佛教認為人的心識可以分為八種，前六識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第七識為末那識，第八識為阿賴耶識。當我們處於深度睡眠時，心識進入到最基本、最深層次的阿賴耶識狀態。阿賴耶識是沒有思維的，此時不會做夢。當開始做夢時，阿賴耶識就出現輕微波動，進而從阿賴耶識中產生了意識。意識產生後便開始在我們身體的上上下下、各個感官活動，就如同空氣從一個房間進入另一個房間一樣。
當意識走到眼睛這個感官部位時，我們就會夢到各種各樣的顏色。眼睛裡有很多脈，意識進入好的脈時就會夢到漂亮的顏色，進入不好的脈時則會夢到醜陋的顏色。同樣的，當意識走到耳朵這個感官部位時，耳朵里也有很多脈，於是夢里就會感覺到各種各樣的聲音，或是悅耳的或是恐怖的。
按照佛教密宗的觀點，心臟和大腦部位都有脈輪，脈輪是脈的一種結構。當意識進入其中非常細微狹小的脈時，我們就會夢到像隧道、地下通道等黑暗狹窄的地方，感到很不舒服或是很恐懼;當意識進入其中比較開闊的脈時，就會夢到遼闊的草原或是海邊的景象;還有一些脈，意識進入後就會夢到已經去世的人或是未來將要發生的事情等等。
還有的人甚至還會夢到自己死亡的徵兆，比如每天做同樣一個特殊的夢，可能一兩個月或是一年內就死亡了。為什麼會夢到這些呢?這是因為當生命即將結束時，人的意識和體內的氣流就會經常進入心臟或大腦的某個脈，導致我們連續做同樣的夢。
以上簡單地說明了我們做夢的原因。這些都是一千多年前，蓮花生大師關於夢所做的一些解釋。此外，藏傳佛教的密法中還有很多更古老的關於夢的解釋。所以，夢是一個非常奇妙的世界或者現象。
我們認為夢境是虛擬的，而現實世界是真實的。可是深入觀察和分析，就會發現：雖然現實世界比夢境相對長久和穩固，但本質上二者其實是一樣的虛幻不實。
首先來分析顏色。科學家們發現：顏色不是物質世界裡存在的東西，它根本不在外面。那它是什麼呢?就是光照射在物體上，然後反射進了我們的視網膜，而光是以波的形式傳播，波的長短就造成了七種不同的顏色。所以，這個五顏六色的外在世界，鮮花、衣服、樓宇……凡是我們生活中出現的任何一個東西，它們實際上都是沒有顏色的，這些都是我們自己大腦里的一種畫面。從佛教的觀點來看，雖然沒有說顏色來自於大腦，而是說來自於眼睛的感受，但二者其實是一樣的意思。
那麼，眼睛所看到的現實世界與夢境有什麼差別呢?在夢里，因為意識在身體里活動的時候，它進入了我們眼睛這個感官，然後就看到了很多很多的顏色;在現實生活中，我們的意識通過眼睛這個感官看世界的時候，然後這個世界也就變成了五顏六色。就像小孩子玩的萬花筒，在對著光看的時候，裡面就有五顏六色的各種各樣的東西，但是實際上裡面並沒有這些東西，這就是因為光的折射作用而已。因為在現實生活中我們所看到的世界，比夢裡面看到的世界時間上稍微可以久一點，相對穩固一點，所以我們就認為它是真實的。
再來分析聲音。科學家發現，現實世界中聲音也是不存在的。什麼是聲音?比如說，說話者的聲帶振動，在空氣當中產生了波，然後這個波就傳到我們每一個人的耳朵，並振動了我們的耳膜。這個時候，因為我們的耳膜產生了振動，所以我們就感覺到了一種所謂的聲音。除此之外，並沒有一個獨立的聲音存在。因此，我們所聽到的聲音，實際上不是外在的東西，而是我們耳朵的一種感受。
在現實生活當中，我們認為我們聽到的聲音跟夢裡面完全不一樣，因為夢是假的，而我們聽到的是真實的、存在的。 但是，如果再進一步去分析就會發現，現實生活中我們聽到的所謂的聲音，原來也跟夢裡面是完全一樣的。
嗅覺也是一樣，比如說一朵花的香味。氣體裡面分子的化學反應，振動了我們鼻腔裡面的分子，讓我們的精神世界裡面產生了一種感覺：很香或者是臭等等。實際上，香、臭都是自己的感受。
眼、耳、鼻、舌、身的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這五個感覺，凡是後面有「覺」字，都跟我們精神世界的感受有關係。所以，這些其實都是我們自己的感受。
在夢中，我們以為見到的顏色、聽到的聲音來自於外在的世界，而不知道這其實是自己內在的感受。於是，我們變得迷茫，開始追逐取捨這些夢境，看到漂亮的花就想得到，聽到悅耳的音樂就很開心，聽到打雷就感到恐怖等等，在夢中活得很累很辛苦。
而在現實生活中,我們的意識通過眼睛、耳朵等感官去感受外面的世界，並認為物質世界是非常真實且穩固的存在，於是不斷追逐外在事物，為了得到它們而陷入煩惱，然後我們又不知道外面的東西到底是什麼。這個在佛教裡面就叫做無明。
無明就是無知、愚昧。就像做夢的時候，我們不知道夢裡面的這些東西都是不存在的;回到現實生活的時候，我們同樣也不知道，現實生活中的這一切也跟夢一樣虛幻不實。
當年，印度的阿底峽尊者來西藏傳法時，曾擔心無法清楚地向西藏人描述佛教所講的空性。因為當時的印度有很多魔術師，他們幻化出來的東西跟佛教講的虛擬世界、空性是比較相似的，所以用魔術來描述空性比較容易理解。但西藏沒有魔術，就比較難描述。正在為難之際，尊者身邊有人建議說：雖然沒有魔術，但是有夢啊，可以用夢來描述空性，大家都容易理解。阿底峽尊者聽了很高興，確實，用夢來描述空性就很容易了。
也就是說，不但夢是虛擬的，而且我們一直都認為真實的這個世界，也是跟夢一樣的不真實，這就是夢透露給我們的訊息。
通過分析夢，我們不僅可以學到很多東西，而且還可以用它來幫助修行。在藏傳佛教的傳統里，夢的修法是非常重要的，這種專門針對夢的修法稱為夢瑜伽。正規的夢瑜伽，首先需要灌頂，然後花兩三個星期邊學習邊打坐。但是，我們可以先簡單了解一下，學一部分比較基礎的夢瑜伽的修法。這樣可以讓我們在夢中保持清醒的頭腦，知道自己在做夢;同時，通過感受夢的世界，來感知現實生活的虛幻不實。
具體修法：
1. 入睡前
每天睡覺前花幾分鐘的時間專心思維：等下進入夢境時，一定要知道自己在做夢，一定要認識到自己在夢的世界裡。這樣反覆反覆地去思維，然後就不要再想其他的事情，直接進入睡眠。如果稍微認真一點去做，最晚一個月之內一定會成功的，有些人可能只需要一兩周就能夠在夢中保持清醒，立即就發現自己在做夢。人的意識它就有這種力量和潛能，就像睡前非常專註地思維明天幾點起床，到了時間即便沒有鬧鍾也一定會醒來。
除了夢里，現實生活中也可以做一些訓練。無論在商場里、大街上，還是在花園、森林、大海邊，我們都可以告訴自己(要發出聲音)：這不是現實而是夢!經常這樣訓練，便很快能夠在夢中認識到夢了。
佛教中經常利用意識的這種功能進行修行。例如有一種禪修，在進入禪定之後思維活動就完全停止了，沒有辦法知道什麼時候會從禪定中出來。由於這種禪定不能超過七天，如果超過了七天，人的身體就承受不住。因此，修行者就會在進入禪定之前專心地思維：我打坐打三天，三天結束的時候，我一定要從這個禪定當中出來。這樣第三天的時候，他一定會自然地從這個禪定當中出來。
2.在夢中
認識了夢以後，自己在做夢時，就要在夢里刻意地去感受各種各樣的事情，嘗試去做那些平時根本不敢做的事情。比如說，夢中站在懸崖上，雖然也會害怕，但因為知道是夢，跳下去也不會受傷，所以我要跳下去等等。通過這樣的訓練深深地體會到夢中的一切都是虛擬的，只要自己不害怕、不恐懼、不執著，實際上什麼事情都不會發生，夢里出現的各種情緒也可以完全控制住。
3.醒來後
每天早上從夢中醒來時，專註地思考一下：昨天的夢境雖然看上去那麼真實，但醒來後就都不存在了。同樣的，我現在又要開始面對另外一個世界，這個被叫做現實生活的真實世界，這個真實世界也和我昨天晚上在夢裡面對的世界一樣，也是不真實的，也是可以完全消失的。
平時我們認為周圍的一切都是真實的，因而特別執著，由執著進而產生煩惱。現在，我們就把夢里的經驗用到現實生活中(當然，夢里我們可以從懸崖上跳下去，現實生活當中不可以，這個現在還不到時候，但是有很多東西跟夢裡面是完全一樣的)，這樣以後，對外在的執著和煩惱就會慢慢減輕。隨著執著的減輕，生活、工作就不會給我們帶來那麼多苦惱了。這個時候，人照樣可以生活，但是我們生活的目的就跟之前不一樣了。
無論是夢的世界還是現實世界，我們都可以從中覺醒。至於是繼續做夢還是從中醒來，這個最後就由自己決定。如果我們暫時不想醒來，還想繼續做夢也可以，但是要准備做些好夢，不要做噩夢，然後我們要去思考怎麼樣才能做好夢。
