我們學佛修行始終不離禪定的修鍊，這是很重要的。大家都知道般若空性很殊勝，對此也很有意樂。但是要真正證悟空性，達到般若的境界，只有兩個方法。
第一種方法是不斷地積累資糧，凈除業障，最後通過上師的加持和竅訣，親身體會空性，可以直接達到般若的境界。但如果不是一個上上根基之人，則很難有這種福報和因緣，也不一定能遇到那種殊勝的上師或者善知識。
凈除業障和積累資糧的過程也是非常艱難的。真正能一心一意地積累善根、懺悔業障之人，最終通過上師的竅訣和加持，同時具有強大的信心和信念，才可以超越，可以直接達到般若的境界，可以親身體會大空性的真諦，但這必須是上上根基之人。
以前大圓滿法門的修行者們，出現過很多這樣的成就者。此外，漢傳的禪宗也有很多同樣的案例，但是這些都屬於上上根基之人，不是普通人能做得到的。
曾經有這種說法：「放下屠刀，立地成佛。」但這種人是特殊根基者，前世肯定是修行人，今生善根、根基特別深厚，相續也是即將成熟了，但並非誰都能做到的。
第二種是針對普通人的，通過邏輯推理了知空性。通過因明、中觀的邏輯進行推理，從而對諸法的究竟實相、大空性逐步了知。但是這種了知屬於比量見，非現量見。為什麼稱之為比量見?因為還沒有遠離言思，還屬於凡夫的境界，根本不是超越的境界。在此比量了知的基礎上，以禪定的方式去反覆串習，如法修行，最終可以獲得超越的境界，證得大空性。只停留在口頭上說的階段是沒有用的。
——摘自《修行七要》講記21
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