達真堪布:只有自在了生死的人,才有超度的能力,一般人不會有的

  亡人供養的錢財叫亡財,有信仰的人供養的錢財叫信財。

  何種人可以享用信財?第一,戒律清凈比丘不可破壞四根本戒,即四種他勝罪;比丘尼則有八條根本戒,即八種他勝罪。若觸犯了這些戒條就不戒律清凈者。在戒律清凈基礎上,深信因果。也許有些細微善惡取捨做不到,但是很謹慎,這才算是清凈戒律之人。「我戒律清凈,可以享用信財吧,可以接受供養吧!」僅此還不夠,還要具備聞思修——聽法、修法功德才可以享用、接受供養。哪怕一個人接受十方所有的供養都可以!這一點在佛經里有明確的說明。

  佛經里有明確的說明,作為出家人,即要持戒清凈,還要有聞思修。若持戒清凈卻沒有聞思修也不是合格的出家人。一個合格的出家人,可以接受供養,可以享用信財,這是沒有問題的。

  還有享用亡財。亡財包括兩種。接受供養時,可以為他念經咒,但要超度就難了。一位真正生死自在的人才有超度能力。嚴格來說,享受亡財,能自在生死,有超度能力,這樣的人才有享用亡財的資格、條件,否則享用亡財很難

  在我這個地方,無論信眾還是弟子家裡有亡者,都會跟我聯系,讓我超度。其實,我很不願意接受這種事,但是也不不做,所以盡量做,但盡量不享用亡財。做完之後把這些錢財都拿出來,為亡者做功德,而不會據為己有。

  現在我們這邊的人一走,會第一時間請求我們去做超度這是我最不願意接受的一件事,我是能迴避則盡量迴避,盡量不去最好。對於人來說,親人走了,如果我們不去超度,他們肯定會很生氣、很失望。我一有個想法,想宣布不要請我去,但是一直沒有這樣做,也是怕他們傷心、失望。

  我能不去不去,因為去了之後,人剛走,有的神識還沒有離開屍體,有的神識雖然離開了,但還在中陰階段,隨時都會來。我主要是怕來了之後知曉我的內心,自己就要反覆調整。但是有時候心態不聽話,心裡總是有其他的想法,我怕影響那些眾生

  他們一旦知道了我心裡有這些雜念,有不清凈的念頭,肯定會生起邪見這都很可怕的。所以我能不去最好不去,但是我身處寺院很難躲過。不到亡者的身邊超度,在遠處做超度還好一點。但是現在我沒有超度能力就把這些亡財積攢起來,拿來做功德,做一些善事,然後迴向功德,一般我都是這樣處理的。

  信財與亡財有很大的區別。一般情況下亡財是不能用的,有超度能力人才可以享用。只有自在生死的人才有超度能力,一般人不會有的。華智仁波切講過,若連亡人的靈魂(神識)在哪裡都不知道,還給別人超度這是如法的。

  而助念則問題不大。助念時盡量調整心態,發慈悲心,不傷害亡人。信財特指信眾對你生了信心,然後給你供養。什麼樣的人才能享用信財呢?在戒律清凈基礎上,然後能聽聞佛法修持佛法(肯定有精進的,也有精進的,但只要不斷地學修),有聞思修功德,可以大膽的享用信財,不必擔心。

  現在很多出家人不敢用,把信眾供養的錢財都給我了,看似在供養我,實際是害我。其實沒事,只要你戒律清凈,有聞思修功德,可以放心享用,不會有任何業果。若達不到這些條件就別用了,否則,將來下地獄;如果只是戒律清凈,但沒有聞思修功德就像欠債一樣,將來要用自己的血肉償還。

  一個合格的出家人標準,不但要有清凈戒律,還要有聞思修功德,二者缺一不可。

  現在藏漢兩地的出家人較多,有的人戒律不清凈,有的人缺乏聞思修功德,卻還亂用信財。俗話說「地獄門前僧人多」,原因就在於此。

  其實,我們這些學佛毛病很多,習氣很重,若不如法學佛修行,卻拿佛法造業,果報是非常嚴重的。雖然剃頭了、出家了,但畢竟還是凡夫有一煩惱習氣是正常的,不過一定要有慚愧之心,要盡量對治煩惱習氣這是很重要的。

  -----摘自《修心七要》講記(十八)

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