守護根門
(釋凈智)
楞嚴會上，十方如來，異口同聲告阿難：「汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物;汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂凈妙常，亦汝六根，更非他物。」可見，升華還是墮落，就看我們大家如何使用六根了。
其實，很多修行都是從六根中選擇一門深入的，如安般的鼻根法門，觀音的耳根法門，參禪的意根法門等，最後「隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，照了世間諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺。」
座上是六根的正修，而下座後，六根的守護也很重要，因為它屬於座下修的一部分。在南傳，守護根門也被叫做根律儀，根律儀清凈，別解脫律儀才能長久受持。正如善蓋之屋，不為雨漏所侵。若行者只是座上正修時努力，座下「調笑貢高，種種談嘩，心便生欲，心生欲已，便身熱心熱，身心熱已，便舍戒罷道」。
守護根門不僅成就戒，也成就止力和觀力。凡夫之人習慣於放逸，行不知行，食不知食，貪嗔之念觸緣即發，此即由於沒有觀照，而惡念生起後，無法遏止，這就是缺乏止力。敏銳而深透的觀照力和當斷則能斷的止惡力都是從守護根門開始的。
《雜阿含經》對守護根門的要求是「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」。這話怎麼講?就是說「若眼見適意，可愛念，能長養欲樂，令人緣著之色。彼比丘見已，不喜、不贊嘆、不緣、不著、不住。若眼見不適意，不可愛念，順於苦覺之色。諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣著。不好色，起眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。」
守護根門真正要落實起來並不容易，一是眾生無始以來的習氣太重，二是智慧不夠容易產生邪知邪見。尤其是後者，如果不能正確理解和處理根、塵、識的關係，也會產生很多問題。
《雜阿含經》有雲：「寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取隨形好……寧燒鐵錐以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好……寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識取於香相，取隨香好……寧以利刀斷截其舌，不以舌識取於味相，取隨味好……寧以剛鐵利槍以刺其身，不以身識取於觸相及隨觸好。所以者何?以取觸相及隨觸好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸」。此段經文是對守護根門的譬喻，激勵行者盡力守護根門，並非勸人自殘。有人具精進心卻又業障重，誤會了佛意，以為守不住根門就乾脆斷壞六根，一了百了(歷史上確有其人)。如《四十二章經》所說「人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：若斷陰不如斷心，心為功曹。若止功曹，從者都息。」否則，即使是剜眼割耳，五根齊斷，成為特級殘廢，也是無益。
斷壞六根既不行，守又守不住，那離開塵境總行吧?初修行人因為在五欲紅塵中滾打得太久，習染較重，故首先要遠離對五官刺激較重的地方，避開誘惑。譬如兩國交戰，敵方勢大，己方內賊未定，故先高掛免戰牌，養精蓄銳，等勢強再戰。但遠離只是一時的，人不可能永遠地逃避，也不可能完全地逃避。否則修成也只是個在山羅漢，出山即退。《雜阿含經》記載，有外道認為「眼不見色，耳不聽聲，是名修根」，佛陀反問他道：「盲者是修根否?所以者何?如唯盲者，眼不見色……聾者是修根否?所以者何?如唯聾者，耳不聽聲。」可見單純地遠離色聲香味觸法六塵的作法也是錯誤的。
斷根、離塵都不行，那滅絕心識如何呢?如《壇經》中的卧輪禪師偈：對境心不起，能斷百思想。如果真的這樣修行，那有情眾生最後都得變成無情的草木石頭了。佛法講的是正思惟，不是不思惟，是教人智慧，不是教人愚痴。六祖大師立禪法「以無念為宗」不是無念頭，而是一切境界，念念不著，是謂無念。初修學人由於不良的串習重，故要先去邪知邪見，不能一開始就無為任運，把佛陀的境界回為己解，結果正知正見還沒樹立就被一句「不思惟」趕跑了。《雜阿含經》中佛陀教授的次第是滅熾燃前，首先得現見法，如果見色，而不覺知，有無色貪亦不覺知，那根本就是睜眼瞎嘛!
邪知邪見轉六根成六賊，自劫家寶，自斷善根。正知正見，化六識為成所作智，妙觀察智，普渡眾生。我們要斷除邪知邪見，樹立正知正見，而不是正邪一刀切。《雜阿含經》中舍利弗說 「非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中間，若軛若系軮者，是彼系縛……如是非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中間欲貪，是其系也」。可見修行不是斷根，不是斷塵，也不是斷心，而是要斬斷那系縛根塵的東西——欲貪等不善法。
但如果僅僅是這樣，那還不夠，俗雲：野火燒不盡，春風吹又生。譬如伐樹，不能僅是摘花弄葉，要直截根源，根斷則其自滅也。貪嗔等惡不善法從何而生?從妄想顛倒生。《雜阿含經》說得好：「於此眼耳鼻舌身意觸入處，非我，非異我，不相在，作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫，是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，欲不復生。」可見要能真正地守護好根門，還必須對無我等法生起勝解，由正見增上，才能自發地守護六根，從而心厭、離欲，以至於解脫。
