《佛教徒如何從六度中的禪定去了解大乘思想之八─正確的學佛觀點之三十一》
作者：香隆立嘉措仁波切 shang longrik gyatso rinpoche
記得大約二十年前，當時受一些同修之邀，講了一些和般若空性相關的題材課程，後來也上了《心經》，也談了禪學的一切基本概念。在這段期間當中，禁不起要求，濫竽充數地打了兩次禪七。小參期間，大多數人問我的問題，都離不開他們打坐時心裡的身心覺受，例如有些人問：「我打坐的時候曾經進入到很清淨，似乎沒有在『有』的境界，也沒有在『無』的境界」。也有人問到：「我的妄念似乎全斷了，心裡非常的清淨」。也有人問我：「是不是把所有的妄念、想法全部停止就可以了。」有的人也問過我：「我在打坐的時候、經行的時候，起起伏伏的思想，我可以做到讓它起來或隨它去，我都可以不執著，這個是否我已經達到了對境不轉、心無罣礙的境界呢?」總之，千奇百怪、各式各樣的問題，在打七的過程中都曾經發生過。實際上我是沒有資格主七，只不過是被人家打鴨子上架。過去親近我的禪宗上人時，曾打過多次的禪七，從老和尚處倒是真正的學習到，大陸古叢林沿傳下來的種種打七方法，但要說悟境，卻不敢說有個入處，雖然師父曾經慈悲地私下鼓勵過我說：「似乎有些影子了。」但我仍然慚愧地覺得離禪甚遠。
很多人誤解了禪宗的境界，很多人更不了解打七的意思。這個七就是要利用在七天之中或四十九天之中，乃至百天之中，要剋期取證，同時把我們的第七意識整個打破，才能真正地看見法身的模樣。但許許多多的人都像上面所講的，一直在光影門頭上追求，也像無頭蒼蠅一般撞的頭破血流。如果像小參上面所提的，這都不是真正的佛性，與開悟更扯不上關係。這些在道家南傳的修行上、天台的止觀上，其實很容易就能夠上路，但和明心見性了無關係。這些勉勉強強都只是讓自己的妄念暫時停歇下來，這些也都只是如同小乘的斷除妄念、停止貪愛的修行方法。這些也都好比客廳上面的桌塵，每天擦拭，每天還生;也如同飲食男女，來了就生起貪念，飽了就暫時沒有煩惱一般。所以道家雖然講求自然無欲，也談到靜思寡慾，但畢竟這些都是消極的解決之道，和禪、見性都是無關的。在我們的現實生活當中，所見所聞、所知所覺，心中所生起的一切好壞念頭，都是屬於世俗染緣，和開悟見性更無關係。
因此，如果勉強要把「禪定」和「禪」相提並論是很困難的，但是卻又有些關係。禪定是技術問題，只要用心、肯花時間、耐得住性子，時間一久，四禪八定都可以一階一階經歷。但參禪卻又不同，參禪是為了打破無明，利用我們的六根，面對一切的見聞覺知，最後打破歷劫以來在迷難轉的無明習氣，最後才有辦法體會所謂的佛性充塞十方，把一切生死種子清楚地把捉出來，五識轉成五智，所有、所見、所看、所聞，到這個時候都是呈現平等性智狀態，看到佛不會五體投地，見到一切眾生不會生起任何的想法，對於生也好、死也好、成就解脫也好，都如同看電視劇和看萬花筒一般，這個時候真心流露，萬物萬象信手捻來都是佛法。但是這種境界是需要經過無量劫不間斷用功參究，才有辦法到達，絕對不是每天談玄說妙，講講佛教八卦所可以體會的。所以如果要問我對現代人來說，如何去界定禪定的境界，我只能說盡可能訓練自己於一切時、一切地，目不流盼、耳若無聞、鼻不知味、心不流轉，時時返聞自性，在這一世如果可以做到此等境界，已經是非常了不起、令人讚嘆的一種禪定狀態。
