【前言】很多人在遇到好的事情時從來不會想到說：「師父，給我看一下吧，看我宿世做了哪些善事，有這樣好的功德福報讓我順風順水?」而一旦遇到一些不好的事情：「師父有眼嗎?能看嗎?我前世怎麼了讓我遭受這樣的苦難!」 算命究竟算什麼?
【經文】
復次，善現，一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意，恆不遠離大菩提心，恆修凈命，不行咒術、醫葯、占卜諸邪命事，不為名利咒諸鬼神，令著男女問其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等現希有事，亦不佔相壽量長短、財位、男女諸善惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、好惡惑亂有情，亦不咒禁合和湯葯、左道療疾、結好貴人，亦不為他通致使命，現親友相徇利求名，尚不染心觀視男女戲笑與語，況有餘事?亦不恭敬供養鬼神，是故我說常為上士、不為下士。所以者何?是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空，性相空中不見有相，不見相故，遠離種種邪命、咒術、醫葯、占相，唯求無上正等菩提，與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。
【經文簡釋】
此經文來源於《大般若波羅蜜多經》，這部經作為大乘佛教的基礎理論，被稱為諸佛之智母，菩薩之慧父。此段明確指出要成就無上菩提，一定要遠離邪命、咒術、占相!要「恆修凈命」，不應該從事這些邪命。不要為了名利用咒術對付諸鬼神，不為男女占卜他們的吉凶，不用咒術對付其他眾生，包括畜生、鬼神等。也不為他人占卜壽命、財運、情感等惡事……要成就無上菩提，應該時刻不遠離自己發的大菩提心，如果不依教奉行，而去行咒術、占卜諸邪命事，定向將自己推向魔道!諸法「性空幻有」，性空，指佛所說的一切法(即一切現象)都沒有實在的自性;幻有，指一切法雖然自性空，但並非虛無，假有的現象仍是存在的。遠離邪命、咒術、占相，只有證得無上菩提，饒益有情。能夠成就諸法實相，方得不退轉菩薩摩訶薩。上述經文中可知，我們佛弟子修行的最終目的就是要證得無上菩提。
很多人說：「師父，你算不算命?你看我最近遇到的事情是宿世什麼因」?遇事就算命，這一方面是內心的脆弱，面對問題喜歡逃避，不喜歡從當下尋找問題的答案，不喜歡從自身尋找解決問題的方法，喜歡把答案放在過去，放在未來，放在外界。另一方面對因果法則的不相信，不接受，對佛法的不了解。
其實周易八卦，它是迷信嗎?不是，它是我們祖先留給我們的智慧結晶，我們每個人照著這種模式套路，都有可能算得准。但是就算是最好的算術師唯獨哪種人怎麼都算不準?就是具有正知正見信佛人，出家人修道人他們更是算不準。為什麼?一方面出家人、修道之人修持到一定程度，命相自動改變，他的命怎麼算都算不準了，他具備一種磁場力、攝受力。另外一方面，他的五行四大變化很快，他的因緣、功德、福報已經發生了重大變化，再算已經算不準了，命格命理已經發生了變化。
佛教講不講算命?正信的佛教是不算命的，因為這些都屬於邪命。佛教也反對宿命論，而主張通過修善來改命。是的，佛教不主張算命而講究改命!算命算的準的，只是告知你明天會有惡運，不好的事情會出現，但這就如告訴你你生病了，但是沒有葯方，不治病。而佛教是改命!佛法會把命局改了，心性改了。本來要遭受的問題削減了或是變化了!佛法講十二因緣四諦，一個人所遭受的不論或是吉或是不利，都是以前的業力所造就，不能迴避也迴避不了。《優婆塞戒經》「一切眾生皆由修善業因緣故。得受安樂。非年宿也」。既然宿世的因成熟得以形成現在的果，那麼當下精進修學，培福植慧同樣會對未來的命運產生影響，「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」因果絲毫不爽。
佛教八萬四千法門皆是解脫之路，讀誦經書，解佛實意，深信因果，你不僅可以為自己「算命」，了知自己的命運，還能為自己改命。哪裡還需要捨本逐末去求師父給你算命?
