警惕!懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼?
懺悔是佛法修行最重要的一個科目，說實在話，所有一切修行法統統是懺悔法。不隱瞞自己的罪過這叫懺，悔是後不再造。再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠回頭，能夠懺悔，都能成就。
不要以為懺悔是念念想著你的惡業，那就錯了。為什麼?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你這個惡業怎麼能斷得了?
那怎麼樣叫懺悔呢?念阿彌陀佛就是懺悔，我心裡現在只有阿彌陀佛，惡念沒有了，這是真懺悔，諸位一定要明白這個道理。千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我;你這么做，在佛菩薩面前又造一次業。你一天念一遍，就一天又造一次，你這個惡業永遠消除不了。
佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，要常想佛菩薩，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消除掉了。佛教我們把念頭轉過來，想佛菩薩，這是一大轉變，這就是回頭。諸佛菩薩、大聖大賢，讚歎勇於懺悔改過的人。
對不起自己是「慚」，對不起諸佛菩薩是「愧」。諸佛菩薩教導我們，我們還不覺悟，怎能不慚愧!樂於接受批評，認真反省;有則改之，無則加勉。能夠每天反省自己的過失，改正自己的缺點，就叫做懺悔。對於自己起心動念、一切行為，乃至於工作，天天在改進，天天有進步，所以懺悔就是精進，就是日新又新。
一個人能從善如流，過而能改，在這一生決定有大成就。懺悔，是能改過自新、後不再造。真正懺悔，是非常稀有難得，這是諸佛如來都讚歎的。
我們以前迷惑顛倒，造了許多的罪業，我們現在真心懺悔，我們改過自新，這個罪業能夠懺除。真修行，不是念多少經，或念多少佛，而是能真心悔過。做早晚課，是修懺悔法門。天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。
懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪。為什麼?你每想一遍就又造一次罪業。每想一次宿惡，阿賴耶裡面那個印象又深一層，又加一次，這怎麼得了!這不是懺悔。「懺悔」是把業障消除掉，「追悔」是把那個業障再增加。這個要覺悟，要真正覺悟!
佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。懺悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後不再做這個錯事情，這叫真正懺悔。去念那些罪過，這個真是糟糕!天天念那個罪過，哪有不墮地獄的道理?那是修地獄法門。
想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界!念佛，是最好的懺悔法門。念阿彌陀佛，才是真正的懺悔滅罪。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔痴慢這個念頭還會常常起來，我們應該要有大慚愧，要真正痛切懺悔!
我們只要有一念回頭，佛菩薩就會來幫助，真的是「感應道交，絲毫不爽」。佛法講，極重的五逆十惡罪都可以懺悔;只要至心懺悔，念佛求生凈土，也能往生。造作五逆十惡罪業在臨終前徹底懺悔，他也能往生，是「懺悔的力量」去往生的。
佛告訴我們「罪從心起將心懺」，罪業是從心裡生的;把心裡面生罪業的念頭洗掉，就是真懺悔。一個惡念起來，馬上阿彌陀佛，這個業就懺掉了，所以念佛是真正的懺悔!
有些人一生造了很重的罪業，臨命終時，善知識勸他念佛，他知道自己罪孽深重，痛切懺悔，一心念佛。一聽到阿彌陀佛的名字，他生歡喜心，歡喜心就是懺悔，就是悔改;他知道錯了，一心念佛，雖然念佛的時間很短，結果也往生了。這是他過去世有很深厚的善根福德，善知識這一提醒，在這一剎那當中把他喚醒了!這一類是屬於懺悔往生。懺悔的力量不可思議!
造了極重的罪業，決定墮阿鼻地獄的人，要是一下覺悟，真正回頭，真正懺悔，念佛都能夠往生。臨命終時懺悔念佛還能往生，可見念佛法門真的「三根普被，凡聖齊收」!
我們中國俗話說「浪子回頭金不換」，在我們這個世間造五無間罪業的人，一悔改往生西方極樂世界，那就是浪子回頭。凡夫往生西方極樂世界，總有兩種：第一種是平時依照經論方法修行，積功累德，這是一種三輩往生者。另外一種是悔過往生，就是我們講的懺悔，這是一生當中造極重的罪業，到臨終時候才懺悔。
懺悔往生，品位高下也不一定，主要是看他懺悔的心。如果他懺悔的心是純真，改過徹底，那個品位也非常之高。我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候是造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。
阿闍世王也算是過去有善根，臨命終時懺悔，念佛往生。釋迦牟尼佛給弟子們講，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高;極重的罪，也能夠有這么高的品位，他是真心懺悔，徹底懺悔。
《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」裡面所說的，「都攝六根，凈念相繼」，是最徹底、最究竟的懺悔法，這是諸位一定要知道的!
(2)另外一種是造作五逆十惡罪業在臨終前徹底懺悔，他也能往生，是懺悔的力量去往生的。
造作五逆十惡罪業也能往生，這是凈土法門的超異殊勝之處!所以，我們決定不要輕視造作罪業的人。臨終一念真誠懺悔，生到西方極樂世界是什麼品位?是不是下品下生?不一定。懺罪往生的人，就看懺悔的力量來決定品位，所以，懺悔的力量非常大!
我們平常泛泛地這樣修行，往往抵不過他真實懺悔的力量，還不如他們，可能這些人將來的品位還在我們上面，很難講的。真正懺悔不容易，非常難，這一回頭真的不得了，一回頭確實是菩薩行。
古時候在印度，天親菩薩早年學小乘，毀謗大乘。以後接受他哥哥的教誨，覺悟了，向佛懺悔，拿著刀準備割舌頭。他哥哥止住他：「你割舌頭干什麼?」「我錯了，說了好多壞話毀謗大乘。」他哥哥說：「你過去用舌頭毀謗大乘，你今天何不用舌頭去讚歎大乘?」他一下就明白了，所以造五百部論讚歎大乘，這叫真懺悔，行動表現。
我們看近代的蕅益大師、印光大師，年輕的時候讀儒書，謗佛法。到以後明白了，覺悟了，懺悔回過頭來，不但不謗佛法，還剃頭出家，弘揚佛法，這才叫做真正懺悔。
我們做錯了事情，過去陷害別人，現在真正明白了，回過頭來了，我要如何來補償受我害的人?我要怎樣去幫助他?這才叫真懺悔。沒有行動，都是屬於假的。沒有行動表現，換句話說，還沒有覺悟，還沒有回頭，說得再好聽也沒用處。
諸位要曉得，五逆十惡往生也絕不是僥幸的，這一點要特別注意!而是這個人在過去生中，他的前世修行凈土，他有相當的功夫。
那為什麼不能往生?大概心裡對這世間還有牽掛，沒能放下就去不了。這一生得到人身，遇到的緣不好，遇到的惡緣，交了壞朋友，所以一生造了很重的罪業。遇緣不好!幸好臨命終時，遇到善知識，善知識勸他，他豁然覺悟，是這么一個道理。
他過去世要沒有很深厚的善根福德，善知識怎麼勸他，他也不會回頭。這是善友一提醒，在這一剎那當中把他喚醒了，所以這一類是屬於懺悔往生。
所以，我們決定不能夠存僥幸的心。不要看到經上還有這一條，「五逆十惡臨終十念都可以往生」，就錯誤地以為現在多做一點壞事沒有關係，臨終懺悔還來得及。噁心不可有，你要是存僥幸的心，那就是噁心，那個心太惡太惡了!
我們看到許多病重的人，已經迷惑顛倒了，已經不省人事了。到不省人事的時候，善知識勸他沒用處了。臨終時一定要頭腦清清楚楚、明明白白，這一點很難很難!你看幾個人在臨終的時候有這樣好的瑞相。凡是臨終頭腦很清楚的人，縱然不學佛，他也不會墮惡道，他來生一定還是人天去享福。
會墮惡道的都是迷惑顛倒，糊裡糊塗才入惡道。哪有一個聰明人，頭腦清醒的人會去作畜生，作餓鬼?不可能的!墮三惡道都是糊裡糊塗去的，迷惑顛倒!墮落到那裡面去的，這就是我們常講的神智不清。在臨終的時候頭腦清清楚楚、明明白白，這是很難很難的事情，我們想想，臨終可能嗎?
第三個條件：這個善知識要一定勸你念佛求生凈土，要勸你念其他法門就不行了。勸你念地藏菩薩，勸你念葯師如來，那就不行了，那就沒用處了。善知識一定是勸你念佛求生凈土，你一聽就覺悟，立刻就接受，就肯悔改，這樣才行。
這三樁事情，在臨終那一剎那之間統統具足，很不容易，所以我們決定不能存僥幸之心。我們學佛，佛陀的教誨決定要放在心上。經上字字句句的教誨，決定要落實在生活上，要把它做到，這叫做真懺悔。
天天念佛，你就念上一萬遍，心裡頭對一切人還有恨的意思，對一切事還有不如意的念頭，你沒有回頭，你沒有懺悔，你該怎麼墮落，還是怎麼墮落!
懺悔，要在真誠，真正懺悔，說老實話，懺悔的力量是無與倫比的。我們一般人這個懺悔心的確發不出來，心裡想懺悔，實際上過幾分鐘就忘掉，錯事情還照干，這個不叫懺悔。
真正的懺悔，就是孔老夫子講的「不貳過」。我知道我這個事情做錯了，我以後決定沒有第二次同樣的過失，犯別的過失可能有，犯這個過失決定沒有了，這叫真正懺悔!
我們在《觀經》裡面，看到阿闍世王造五逆十惡之罪，他在臨終的時候真懺悔，真正改過，他念佛往生上品中生，我們讀到這個經文都非常驚訝!這就是我們中國人常講的「浪子回頭金不換」，他是個壞孩子，但是他真的知道改過，真的回頭了，那是個真好人!阿闍世王是真心懺悔，所以他的品位一下就拉高。我們不要輕視造作罪業之人，說不定他在臨終一後悔懺悔，品位比你高，這是事實。懺悔的力量不可思議!
在日常生活中，我們一定要用真誠心、清凈心、平等心來處事待人接物，絕對不能輕視別人。要知道，世出世間許許多多事不可思議，不是我們平常人能夠見得到的，不是常識能夠判斷的。造作罪業的人最後懺悔，他要是誠心誠意徹底懺悔，他的品位一下就高了，往往比我們一生修行的人還要超越。所以，懺悔的力量非常大。我們修善往生是三輩九品，造作罪業臨終懺悔的力量也成就三輩九品，所以念佛法門無比的殊勝，真正不可思議!
2 真正懺悔是什麼?
在世間的時候造作一些罪業，這些罪業會障礙他往生，那怎麼辦?在臨命終之前，決定加強佛號，把以前造的那些丟在一邊，不理它，不要去想它;一想，障礙現前，就去不了，不能想!一切法從心想生。最重要的是現前一念，過去已經過去了，《金剛經》說的，過去心不可得，未來心不可得，就是當下這一念，這一念重要，不要讓這一念的不善把過去所有不善全勾出來，這個虧就吃大了。
真正懺悔是什麼?老實念佛就是真正懺悔。聲聲都是阿彌陀佛沒有惡業，真懺悔，一定要懂得。不要去拜這個懺、拜那個懺，沒用，懺不掉，為什麼?你念頭上沒除掉，就是你沒懺掉。念頭上純一阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，什麼都懺掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未來、不想過去，只想現在，現在想什麼?想極樂世界，想阿彌陀佛，想著我真相信、我真發願、我真求往生，這是應該想的，其他的不應該。有，很好，沒有也很好;有，不放在心上，沒有也不放在心上。外國同修找我，我旅行只帶一個行李箱，里頭裝幾件衣服，換洗衣服，其他的都不要了，都不想了，這才自在。釋迦佛當年在世，旅行三衣一缽，我們現在比他還多一點，還有個小行李箱。愈簡單愈好，簡到不能再簡的時候，恭喜你，你成功了，要懂。
3 念懺悔文都痛哭不已是好是壞?
問：居士領眾共修三時繫念，每次念到懺悔文都痛哭不已。長此以往，請問是利是弊?
答：這里頭沒有利。念到懺悔文會能夠感受到痛苦，這也是長期的，多數都是過去生中曾經修學過這個法門，而那個時候沒有修成功，這個時候遇到，他自然就有這些感應。這些感應一般來講是好的，但是如果長此以往的話，也會變成魔障。
世尊在《楞嚴經》裡面有教訓，初次接觸，偶然的感動是正常的，這是好事;不能夠常常每次都是痛哭流涕，這個現象就不好。所以任何修學的方法，契入境界一定是法喜充滿，不會是這種現象出來，會生歡喜心，煩惱輕，智慧長，這是功夫得力。
懺悔重要，用什麼懺悔法?現在有人提倡用占察法來懺除業障，好不好?好。你問老法師學不學?這個東西老法師過去學過，時間不長，沒超過半年老法師就不學了。
為什麼?這句佛號比那個強多了，那個懺悔是零零碎碎的，念佛懺悔是徹底懺悔，把罪根都拔掉了，這個要知道。這一句阿彌陀佛名號，萬德洪名，你念它，它哪裡有罪業?它沒有罪業，天天念它，把阿彌陀佛放在心上，所有罪業都滅乾淨了。
要明白這個道理，要不然《無量壽經》就白學了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海賢老和尚給我們現身說法，他有沒有持戒?有。怎麼持法?阿彌陀佛。
阿彌陀佛就是圓滿的戒律、圓滿的三昧、圓滿的般若，你還念什麼?念這尊佛、那尊佛，念這個菩薩、那個菩薩，諸佛菩薩的名號都在一句阿彌陀佛名號之中，一個也沒漏，念阿彌陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思議，你得要相信。
問：「修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，而影響修學。請問此等宿業如何懺悔?」
答：你問得很好。確實根本解決消除障礙的辦法是懺除業障，普賢菩薩教給我們，十大願王第四願就是「懺除業障」。怎麼懺除法?十大願王其他九條都是懺除的方法。十願也是非常微妙，每一願裡面都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。我們特別重視懺除自己的業障，從哪裡做起?從禮敬、讚歎、供養做起。
自己的業障到底是什麼?你總得要曉得。如果自己不知道什麼是業障，你的懺悔不能得力，你總得要曉得業障是什麼。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裡面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本;末那識是執著，意識是分別，阿賴耶識是含藏倉庫，所以第七識這個意識叫染污意，它是業障的根源。《金剛經》教菩薩一定要破我相、人相、眾生相、壽者相，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來的;換句話說，你就懂得貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，這是我們的業障。
「禮敬諸佛」就是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢，這六個根本煩惱是對治慢的。「讚歎」是對治我們的嫉妒心，嫉妒、毀謗，我們造了這個業障。「廣修供養」，這是對治我們的貪欲。所以四攝、六度、十大願王，就是消除業障的方法。懺悔業障具體的修學條目，我們要不認真去修學，你的業障怎麼能懺除得乾淨?所以要曉得，佛教給我們哪一個方法對治我們哪一種業障，這才是根本。有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，往往收的效果就更殊勝。
譬如環境里的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能，不能感化他，怎麼辦?離遠一點。這是從枝末去做，我另外去找一個修學環境，我離開這個環境;我沒有能力感化他，我就選擇一個適當的環境，這是從枝末上說的。選擇另外一個環境，還是要在根本上修，不能事事都逃避，這對於自己修行不會有進步;只是減少一些干擾，自己好用功，這才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的業障消不掉，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。因為業障它生生世世跟著你，這個很麻煩，能躲過一時，不能躲過長遠，所以要真用功夫。
