金剛經 第8品上
依法出生分第八(上)白話文
依法出生分第八
「須菩提!於意雲何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛法者，即非佛法。
譯文：
「須菩提!譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結緣，你認為這人所獲得的福德果報，多不多呢?」
須菩提回答道：「很多，佛陀!為什麼?因為七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多;如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪裡有多和少可說呢?佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多。」
「如果又有一人，能夠信受奉持此部經，即使短至受持其中四句偈等，又能夠為他人解說，那麼，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢?須菩提!因為十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法為諸佛之母;又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又為諸法之母。因此，如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。
「須菩提!所謂的佛法，不過依俗諦而立的假名，並非就是真實的佛法，因為眾生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢?」
講話：
第七分以無得無說強調法性為畢竟空，三賢十聖階位是佛陀示教利喜，借筏渡河罷了!吾人知畢竟空，才能與平等的法性聲氣相通。由於第七分宣說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，佛陀為顯示受持、讀誦此經有不可思量的功德，因此用滿三千大千世界的七寶布施做校量。在第八分以般若是三世諸佛母，一切善法功德皆依此而出生為主軸來闡述。我分四點來說明。
我們以滿三千大千世界的七寶布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資財的布施卻是有漏有限的。在《增一阿含經.邪聚品》提出有五不凈施是沒有利益功德。
(一)以刀器施人。
(二)以毒品施人。
(三)以牲畜施人。
(四)以婬女施人。
(五)造作鬼神祠。
此五種不凈施，令眾生相互殺戮仇恨，並生起染著顛倒之想。《毘耶娑問經》卷上，選擇五種對象布施，可以得到利益和福德。
(一)急難救助施。
(二)遠來資給施。
(三)老病孤獨施。
(四)有德長老施。
(五)離鄉護他施。
對於遠客和離鄉者施予資助，對於苦難和老病者給予憐恤，對於有道德有慈悲的長老，用恭敬的心布施四事供養(飲食、衣物、卧具、醫藥)。了解布施物品和對象的清凈與否，便會產生福德利益的差別。下文將探討福德和福德性有什麼不同?
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布滿廣大如三千大千世界的七寶布施，財物的施予，只能暫時令眾生的生命得到幫助，但是色身的飽足很容易做到，讓眾生懂得開發智慧，明白業報因緣，這就不是金錢物質能辦到的。就好像從事慈善事業，每一個社會福利團體都可以去做，但是使每個人清凈自心，止惡行善，就必須藉由宗教的力量。《法華經》說：「佛陀為一大事因緣降生人間。什麼是一大事因緣?即為令眾生入佛知見。」世間上財富的多寡，並不等於內心的滿足和快樂。就像：
有錢可以買到美食，買不到食慾;
有錢可以買到醫藥，買不到健康;
有錢可以買到贊譽，買不到知己;
有錢可以買到書本，買不到氣質;
有錢可以買到群眾，買不到真心;
有錢可以買到旅行，買不到寧靜;
有錢可以買到房舍，買不到安住;
很多很多的問題，不單是物質層面能夠解決，就如六祖惠能大師所說：
寶滿三千及大千，福緣應不離人天;若知福德之無性，買得風光不用錢。 人天的福德終有盡時，生天雖然有四事福樂，最後也難逃五衰相現墮落的業報。
四事福樂：
(三)欲樂幸福──思衣得衣，思食得食，五欲滿足。
五衰相現：
(一)衣服污垢。
(二)頂上華萎。
(三)身體發臭。
(四)腋下流汗。
(五)不樂本座。
我們忙碌著積集世間的財寶，也要挖掘成賢成聖的內心寶藏。比如佛教的「七聖財」，其中的信仰財，能得身心歡悅;精進財，得邪魔不侵;持戒財，得善神擁護;聞法財，得諸佛護念;喜舍財，得遠離怖畏;慚愧財，得善法增長;智慧財，得不死甘露。
財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟佛性。而觀念的啟發，思想的教育，這種法的布施，威勢無窮。如《金光明經.業障滅品》說：
善男子!假使有人，以三千大千世界，滿中七寶，供養如來。若復有人，勸請如來，轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故?彼是財施，此是法施。由其法施，有五勝利。一者，法施兼利自他，財施不爾。二者，法施能令眾生出於三界，財施之福，不出三界。三者，法施能圓凈法身，財施但唯增長於色。四者，法施無窮，財施有盡。五者，法施能斷無明，財施唯伏貪愛。
有一天，佛陀在只洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的問他：「你為什麼站在這裡傷心難過呢?」
「佛陀!我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很難過。」
佛陀安慰他，把他帶回精舍。教他手拿掃帚，念誦及思惟它的名字。
周利槃陀伽感謝佛陀沒有擯除他，並且還慈祥的教導他，於是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間終於記住「掃帚」兩個字。
周利槃陀伽專心一志念誦，有一天，他思惟：這掃帚又叫做「除垢」，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃干凈。又過了幾天，他又再思惟：我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是袪除的掃帚。周利槃陀伽由此思惟五蘊妙義，便得解脫，證阿羅漢果。
僅僅持誦「掃帚」的法義，由此能證得第一羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶施予能比擬。福德像布施一碗飯，令人療飢而已，福德性卻是一粒種子，使人種一得百千收獲。
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前文我們說明福德與福德性的不同處，但是福德性不是什麼都沒有，福德性蘊含的是一種「能力」，就像每一個眾生都具備有成佛的「能力」。福德性中含有無限的福德;像經文所說：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
四句偈，指的是三十二分經文的哪四句偈呢?諸家所說，議論紛紛，有人認為是前分的「不可取，不可說，非法，非非法」，有的認定是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」;也有人指為是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦電，應作如是觀」。眾說紛紜，無一定論。其實我們切勿被文字瞞騙，讀經者要善於「轉經」，而不被經所轉!佛陀說的四句偈，原無定法，只是顯明受持此經的福德無量無邊，即使僅受持經中最短少的四句偈，所獲的福德勝過布施三千大千世界的七寶。《堅意經》說：
其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可;不能一日，半日可;不能半日，一時可;不能一時，半時可;不能半時，須臾可;其福不可量，不可訾也。
此好心善意之人，即是能解佛所說義，受持般若的福德性，即使須臾一念，也能獲福無量。《大般若經》說，受持般若有十種利益：
一、一切喜舍，無有施想。
三、行於忍力，無度眾念。
五、修禪定樂，不樂定境。
六、一切魔軍，不得撓亂。
九、於眾生身，起增上悲。
一法一偈的福德能令人棄迷得悟，由痴轉慧，此福德性含藏的福德是無與倫比。因此，對經中義理能深信憶念，即是「受」，依此理，放曠無住於日用之中，即是「持」。我們對善法正道要能受持奉行，不受不持，讀誦千經萬論，就像牧人在計算他牛羊的數目罷了!聞法不精勤受持，蹉跎大好光陰，白白錯失超凡入聖的時機。
有一天上午，佛陀著衣持缽入舍衛大城乞食，阿難也跟隨著。當時，有一對年老的夫婦，佝僂的背，蹲在街道燒垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鵠鳥，流露貪婪又悲苦的神情。
佛陀告訴阿難：「這對年老的夫妻，如果在人生四個階段：年少、青年、壯年、中年，能夠勤奮工作，節儉儲蓄，就可以成為舍衛國第一或第二或第三或第四的富有長者。如果能夠學道修行，精進不懈，也可以證得阿羅漢果或阿那含果或斯陀含果或須陀洹果，入賢聖位，得解脫樂。但是他們奢逸墮落，聞法不著意受持，年老時，財富散去，更錯失證得解脫果位的因緣。」
