下午我們繼續來探討《念佛的勝妙》。前面我們已經探討了四段文，底下我們來看第五段文。
第五段文是在講念佛即得往生的道理，念佛當下就能決定往生。千萬不要誤會即得往生的意思，往生是我們的心與阿彌陀佛的心感應道交，將來到西方極樂世界，從事相上來說是我們的神識從娑婆人間到凈土世界，不是我們肉體去的，是我們的內心去的。我們內心就是我們自性，神識去的，不是肉體去的。那這樣往生這一件事情，何必等待臨終才能確定往生，平生就可以。念佛人比較少人知道平生業成的道理，平生業成就是平生就透過念佛聞法與阿彌陀佛的本願相應，與阿彌陀佛的名號相契，你人雖然在娑婆世間，心與阿彌陀佛相應。就是印光大師所說的：「雖在娑婆，已非娑婆之久客;雖未往生，已經是極樂的嘉賓。」這就是平生就決定往生的身分資格。
那你要往生西方極樂世界，你現在好好的聽經聞法，了解凈土即得往生、平生業成的道理，往生這一件事情，你不必千等萬等到臨終才知道才決定。如果你要平生一直念佛，到了臨終才知道你能往生，那你念佛三十年，你就會擔心三十年。如果你還有壽命可以活三十年，你現在就知道，對於往生這一件事情已經決定了。那你這三十年的念佛，就會是快樂的念佛，就會是解脫的念佛，就會是自在的念佛，就會是法喜的念佛，對不對?對。
所以念佛人聽經聞法就很重要，聽經聞法就是要了解阿彌陀佛如何救度我。如果你對阿彌陀佛救度你這一件事情不了解，你的心怎麼能夠安心?往生這一件事情究竟是怎麼的道理你都不知道，那你當然念佛心中會念的忐忑不安了。所以《無量壽經》第十八願的成就文世尊告訴我們：
「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。」
即得往生，住不退轉，是聞其名號信心歡喜所產生的。所以聞其名號，信心歡喜是因，即得往生，住不退轉是果。所以當你聽聞阿彌陀佛名號的本願道理，能夠幫助你破疑生信往生決定，第五段經文在講這樣的道理。
第五段經文也仍然是出自於《觀經》，是下品下生的經文。下品下生的經文在彰顯阿彌陀佛第十八願的精神。這一段經文如果要仔細的宣講，那要費不少的時間。因為我們時間有限，只能夠把大意點了出來。照例信願把這一段文念一遍讓大家對照對照。請看講義第二頁第五段文：
《觀無量壽佛經》雲：
「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮;如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
這一段經文告訴我們：往生是可以即得的，也就是當下念佛，當下往生決定。
有人誤解了這一段經文，以為佛號在平時念千念萬都不算，要在臨終快死的時候，念了十句佛號才能往生西方極樂世界。如果是這樣的理解，大大的誤解了《觀經》這一段經文的意思。
想一想，佛是一位大慈大悲的聖者，用果地名號要度化我們回歸凈土，平生三年五載甚至十年二十年的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......這樣往生都不算，一定非得臨命終快要死了，念出一句佛號南無阿彌陀佛，這樣往生才算。天底下有這樣的歪理嗎?有沒有?絕對沒有。
我們南宣寺地處偏遠地區，環境非常的幽雅，可說標準的依山傍水。後面旁邊有山前面有湖，雖然最近很少下雨，湖水快乾枯了，不過還是一樣依山傍水。那你要到南宣寺來修行，我們南宣寺的住持正盛老和尚有沒有要求你很多，你一定要吃素，一定要念佛，一定要孝順父母，一定要受三皈五戒，一定要遵守國法，身心健康也沒有病，然後念佛不會打妄想，我才歡迎你來。如果我們住持老和尚訂這樣的規矩，那我們南宣寺沒有人有資格可以來，大概剩老和尚自己一個人了。
人間的寺院歡迎十方眾生來修學，也沒有條件。阿彌陀佛要度眾生也是一樣，條件訂的很低，你念佛，我救你。如果第十八願的因願文，阿彌陀佛的發願我們可以看出：阿彌陀佛是無盡的大慈、無限的大悲。
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
我們從第十八願因願文九句話的其中一句話「乃至十念」，來理解阿彌陀佛救度的條件，「乃至」這兩個字是不定之詞，也就是當你佛號念的多或念的少，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛都救度你，所以才會用「乃至十念」。對不對?對。
乃至包括多念，乃至包括少念，如果說阿彌陀佛救度眾生的條件是非常高，每天要念佛十萬聲而且要念滿三十年這樣高標準，那阿彌陀佛因地法藏菩薩發願的第十八願因願文就會這樣發願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，每天念佛十萬聲，念滿三十年，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。可是法藏菩薩有這樣發願嗎?沒有。法藏菩薩沒有訂這么嚴苛的高標準，法藏菩薩發願是乃至十念，底下就是若不生者不取正覺。
乃至十念是我們十方眾生要做的修行，若不生者不取正覺，絕對的救度是阿彌陀佛要做的事情。一人做一半，我們做乃至十念的念佛;阿彌陀佛做救度的事情。一人做一半，感情不會散。講一遍，我聽你們在講話實在很難過。來跟著我講一遍：一人做一半，感情不會散。你要做的那一半是什麼事?念佛，這是你要做的，你總不能要做的事情不做;那阿彌陀佛要做救度的事情，怎麼救你?
你每天都是睡覺吃飯看電視，昨天也是吃飯睡覺看電視，今天也是吃飯睡覺看電視，明天又是吃飯睡覺看電視，從來不念佛。你要做的那一半你不做，阿彌陀佛怎麼救你，對不對?你總是要有阿彌陀佛救你的理由，你沒有。你不念佛，在家修電視法門修到一心不亂，不念佛，念佛又打瞌睡、打妄想，阿彌陀佛也沒有嫌棄你念佛打瞌睡，念佛打妄想。阿彌陀佛沒有發願說，十方眾生，乃至十念，念我的佛號，不可以打妄想，不可以打瞌睡，如果打妄想、打瞌睡，我就不接引。唯除五逆，誹謗正法。阿彌陀佛沒有這樣發願，所以阿彌陀佛很慈悲，乃至平生的念佛，乃至臨終的念佛，阿彌陀佛都救度，所以才會用「乃至」這兩個字。
所以《觀經》下品下生的經文，是因為這一類眾生平生做不善業，不善業就是惡業。而且造作了什麼罪業?底下經文講出來五逆十惡，具諸不善。具諸就是具足，諸不善就是五逆十惡的惡法。十方眾生當中煩惱最重的就是這樣的人。五逆罪都造作了，十惡罪也都造作了，這一種人就是煩惱最重的人。
五逆就是：第一、殺父;第二、殺母;第三、殺阿羅漢;第四、出佛身血;第五、破和合僧。
我們光講第一殺父、第二殺母就好。在台灣因為電視、報紙、雜志、媒體非常發達，全世界只要一發生一點小事，透過電視媒體的報導，我們很快就知道。電視、媒體、報紙、雜志，經常在報導子女不孝殺害父母，這在以前是很不得了的大事，現在卻是非常的普遍。現代人普遍不孝。子不子，父不父，君不君，臣不臣，自己個人人倫綱常都沒有做好。當父親的不像一個父親，當母親的不像一個母親，當兒女的不像一個兒女，所以倫理綱常失序了，人心不古道德淪亡。所以社會很多幹壞事的人，讓人家感覺到社會動盪不安，所以科技雖然越來越進步，可是人心越來越下劣。
