如果有些人實在沒有出家的緣分，只要能受持一分以上的居士戒<1>，也會今生幸福、後世安樂，在彌勒佛出世時一定會獲得聖果。有些論典中說，若在迦葉佛時代守持過戒律，在釋迦牟尼佛的教法下會獲得解脫。
按照根霍堪布的教言，如果在迦葉佛時代聞思修行過佛法，在釋迦牟尼佛的教法下會獲得解脫。也就是說，若在前佛的教法下種過解脫因，則在後佛的教法下必定能得解脫果，這是一種無欺的緣起。所以大家應受持一分以上的戒律。
<1>居士戒的學處有五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。居士首先要皈依三寶，在此基礎上，根據受持戒律的多少，可分為四種居士：一是受持一條戒的一分居士，
二是受持二條戒的少分居士，三是受持三條戒或者四條戒的多分居士，四是受持五條戒的滿分居士。此外，還有八戒居士(又稱梵行居士)，即終生守持八關齋戒者，如古印度弘揚唯識宗的月官論師。
八關齋戒是：1、不殺生;2、不偷盜;3、不淫(不做任何不凈行及邪淫);4、不妄語;5、不飲酒;6、不坐卧高廣大床;7、不歌舞相視、不過往觀聽，不塗飾香鬘;8、不非時食。
——《藏傳凈土法》講記第27課
前面我們講了，在家居士們要受持一分以上的戒律，以便在相續中播下戒律的種子，這一點相當重要。很多人問過我，他們有沒有出家的因緣。其實，一個人只要希求解脫，應該說他就有出家的因緣，但這個因緣今生能否成熟是很難講的。
如果今生不能出家，也要盡量受持一分以上的居士戒<1>。倘若連這個基礎都沒有，那不要說獲得解脫，來世連人身也很難獲得，因為許多經論中都說，轉生善趣的根本就是受持戒律。
末法時代，外在的環境越來越迷亂，到處是電視、電腦、手機等引發散亂的外緣，人們內心的分別念也越來越紛繁復雜，許多修行人缺乏外攝持<2>和內攝持<3>，無法抵抗這些不清凈的外緣，守持清凈戒律的人越來越少。
從出家眾來看，本來，清凈戒律的僧團是佛教的根本，是人天之庄嚴，也是一切眾生的皈依處、應供處，可是近二十年來，許多寺院的僧人越來越少，有的寺院在二十年前有七百多位出家人，現在只剩三百多人。從在家眾來看，有些居士雖然學佛多年了，對佛教很有信心，
也經常供養三寶，但相續中連一分戒律都沒有。可能有些人擔心持不住戒，所以不敢受戒，但我認為，如果是一個真正的佛教徒，受持一分以上的戒律應該不是很困難。
當然，從某個角度來講，戒律是一種約束，與不受戒相比，受戒後可能會覺得不自由，但有智慧的人知道，這種約束是有意義的。如果沒有戒律的約束，每天在散漫放逸中度過，這將導致今生來世感受無量無邊的痛苦;
如果好好持戒，即生會享受到身心的寧靜和快樂，來世也能得到善趣的安樂和解脫，而且修持善法的力量也會極為強大。《雜寶藏經》中記載：從前罽賓國有一條惡龍興風作浪，許多阿羅漢都無法降伏它，後來祇夜多尊者來到惡龍所在的地方，尊者彈指三下，
對惡龍說：「你不要住在這裡。」惡龍馬上就離開了。其他阿羅漢問尊者：「我們與你都獲得了漏盡的解脫法身，但我們用盡神力也不能降伏惡龍，你為何彈指三下就趕走了它?」祇夜多尊者說：「我自從凡夫地以來，連微小的輕罪都像四根本罪那樣防範，所以才具有這樣的道力。」不僅如此，在金剛密乘中，成就密咒的根本也是戒律，如《妙臂請問經》中說：「咒本初為戒。」
總之，戒律是一切安樂與功德的根本。從總體而言，佛教的基礎就是戒律，如果戒律存在，佛教就存在，戒律隱沒，佛教就隱沒;從個人而言，如果有了戒律，其他功德會自然而然生起。因此道友們要像珍惜如意寶那樣珍惜戒律。
相續中具有清凈戒律等功德遠勝於表面上的能說會道。今後大家要從清凈戒律開始，多多少少得到一些內在的功德。否則，依靠表面的誇誇其談，你可能會博得許多人的讚歎，
但到了一定的時候，就會暴露出內在的空虛。我遇到過不少佛教徒，有些人講起來頭頭是道、天花亂墜，聽了他的講法我都覺得：這個人真了不起，如果他當法師，
可能會利益成千上萬的人。但實際上他只會空談，內心並沒有真實的功德，暫時好像很了不起，但日子一久，經不起外界的風吹雨打，最終會淪落到非常可憐的境地。
在正法興盛時期，曾經有無數護戒如眼的高僧大德，想到他們清凈如法的行為，我就會情不自禁生起隨喜之心。而在末法時代，許多人不重視戒律，每當我看到這些不如法的現象，內心總是覺得非常遺憾。
前一段時間，我在一所醫院遇到一個出家人，他向我大吐苦水，說他一直很精進地修行，現在病得很厲害，本來需要長期治療，但因為沒有錢，不得不提前出院。我當時很同情他，安慰他好好看病，並且資助了五千元錢。沒想到半個月後，他打電話給我，說他已經還俗了。也許他覺得自己這樣做沒什麼，
但我聽到這個消息後非常難過，因為這種輕毀戒律的行為的後果非常嚴重——異熟果是墮入惡趣感受強烈的痛苦，等流果是即使再轉生為人，也會生生世世戒律不圓滿。
末法時代的惡相就是戒律逐漸隱沒，如果想護持佛法，就必須從清凈戒律入手。現在已經到了末法時代，總的教法尤其是戒律如意寶已經接近唯持形象期了。大慈大悲的佛陀曾說：「邊地魔軍蜂擁而至之時，首先律藏如意寶會隱沒。
靈器<4>和禳解術<5>等不會隱沒，即使隱沒也無所謂。」為什麼這麼說呢?本來，靈器、禳解術非常靈驗，對病人、著魔者有很大的加持，但這些並不能代表佛教，真正能代表佛教的就是戒定慧三學，尤其戒律是佛教的根本，如果這些隱沒了，佛教就隱沒了。現在許多寺院非常重視念誦的儀軌和唱腔，雖然這些都是度化眾生的方便，但它們並不能代表佛教，即使隱沒了也不是特別可惜。
此外，經書也不能代表佛教，按照漢地的說法，佛法要滅盡時，《無量壽經》仍會留存在人間一百年，但由於那時已經沒有戒定慧三學，因此也不能說真正的佛法仍然住世。所以，我們一定要從佛法的根本戒律入手來護持佛法。
<1> 酒戒是五戒的基礎，因為飲酒的過患極大，而且會導致失壞其他戒律。因此薩迦班智達、宗喀巴大師、華智仁波切、麥彭仁波切等大德都強調首先必須守持酒戒，即若只守五戒中的一戒，這一戒就必須是酒戒，若守多戒，須在酒戒上再增受其餘的戒。
<2> 外攝持：以智慧指明萬法無有自性、以方便宣說一切善根迴向遍知智慧的善知識。
<3>內攝持：自己渴求獲得遍智的心和三輪清凈的勝觀。
4 靈器：供施代替品。用綵線繞成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹擬物。用以供神者稱為上供靈器，用以布施鬼類者稱為下施靈器。
