星雲大師:《金剛經》之庄嚴凈土分第十(上)

  金剛經 第10品上

  莊嚴凈土分第十(上)白話

  莊嚴凈土分第十

  佛告須菩提:「於意雲何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」

  「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」

  「須菩提!於意雲何?菩薩莊嚴佛土不?」

  「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」

  「是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所而生其心

  「須菩提!譬如有人身須彌山王,於意雲何?是身為大不?」

  須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」

  譯文:

  佛陀再問須菩提:「你認為如何?佛陀以前在然燈佛時,有沒有得到什麼成佛妙法?」

  「沒有的,佛陀!因為諸法實相,本來清凈具足,沒有什麼可說也沒有什麼可得成佛妙法。如果有所得的心,就無法和真如實相相契合。」

  佛陀頷首微笑,因為須菩提已領悟了真空無相法的真諦。於是,佛陀接著問道:

  「須菩提!你認為如何?菩薩有沒有莊嚴佛土呢?」

  「沒有的,佛陀!為什麼呢?菩薩莊嚴佛土,只是權設方便,度化眾生,若存有莊嚴清凈佛土的心念,便是著相執法,就不清凈心。著相莊嚴佛土,便落入世間的有漏福德,即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字,只是為了度化眾生,權立一個名相而已。」

  「所以,須菩提!諸位大菩薩都應該像這樣生起清凈心,不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著,也不應該執迷於聲香味觸法等塵境,應該心無所住,令清凈自心顯露。

  「須菩提!譬如有一個人,他的身體須彌山王那樣高大,你認為如何?他這個身體大不大?」

  須菩提回答道:「很大的,佛陀!為什麼呢?佛陀所說的不是無相法身是指有形色、大小的色身,因此稱這身體為大。如果以法身而言,是不可丈量,當然不是世間大小分別所能涵蓋的。」

  講話

  第九分已解除小乘人對四果證得之惑,使之回小向大,知無為法中,證無所證,得無所得。既然四果無得無證,那麼佛陀於三大阿僧只劫中因地修行,是否也沒有所修所得的法嗎?佛果上的依正莊嚴,難道都是虛無嗎?佛陀明白大眾有此疑問,因此在第十分針對於成佛授記,莊嚴佛土等主題,做明確的解答。

  經典上記載佛陀因地修行中,難忍能忍,難行能行,乃至析骨為筆,取血為墨,柝皮為紙,寫經流通法音的感人事跡。佛陀累劫內外俱舍,不惜散盡財寶、房舍、車乘、童僕等等,盡大地山河一寸一厘,盡是佛陀布施的證明。

  一、成佛授記不著住相

  佛陀被授記當得作佛,然燈佛可有授與成佛之法?佛陀是否有所得呢?《大般若經》說:

  菩薩摩訶薩,於一切法無所取著,能從此岸到彼岸故;若於諸法少有取著,不能從此岸到彼岸

  此岸彼岸相隔不遠,凡夫賢聖近在咫尺,只在於不取著諸法,即能橫渡生死苦海,登涅槃舟航。佛陀於然燈佛所是否有得?就如同須菩提回答:「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」佛陀要是於法有所得,即著我相、人相、眾生相、壽者相,四相不空,如何成佛有分?以「授記」而言,有二種授記,一是凡夫的授記,即人人本具佛性,個個皆是未來佛種。二是菩薩的授記,即是八地菩薩,已入「無功用行」位,如然燈佛授記善慧菩薩(指釋迦牟尼佛)。

  佛陀為拔除大眾邪見,以為然燈佛有個神奇的成佛之法傳授給他,而佛陀也有獲得什麼秘密妙法,心向外求,不肯老實修行,探究本心佛陀被授記成佛,源於累劫修行,圓成資糧位得來而非是因為然燈佛的授記才得以成佛。《大方廣如來秘密藏經》卷下:

  佛言:迦葉!解知煩惱因緣生,名得菩提迦葉!雲何為解知從因緣所生煩惱?解知是無自性起法,是無生法,如是解知,名得菩提

  真正得到菩提者,徹了菩提不生不滅,聖凡互存,生佛不二,而菩提煩惱實無自性,從因緣中來,亦從因緣中滅。授記成佛之名,也是諸佛的殷勤婆心,慰諭心性怯弱眾生,為其施設小乘四果,大乘十地,授記成佛等名。就如法華經》的化城喻,諸佛幻化美妙莊嚴城市,令眾生心生欣羨,生勇猛心,舍小向大,百尺竿頭更進一步。佛陀以然燈佛無法可授,佛陀無法可得,揩拭眾生心地的迷影。

  日用生活中,我們往往希求有個什麼妙法神咒,可以使家庭圓滿事業順利等。有一學佛者,誦經拜佛,種種布施,稍有感情事業工作健康挫折,每每就怪起佛菩薩沒有庇佑他。佛法豈是廉價的交易品,我們和佛菩薩的往來,是信仰清凈的增長,是積厚善法功德的勢力,是踏入選佛場的門檻,不過是借用經咒的凈化和諸佛感應接心。

  財富財富因果健康也有健康因果人天福樂果報由奉行十善中來一句佛號一遍經咒,能消除我們的罪業,根源於真心懇切發露的懺悔有一咒語,能令大家如意安康

  一、慈咒能降伏一切鬼魅。

  二、悲咒能遠離一切邪惡

  三、喜咒能所願所求如意

  四、舍咒能契入諸佛密語。

  慈悲喜舍是我們內心無上的密咒,能降伏鬼魅冤結,使我們朝夕與佛同眠共起。

  佛陀得值然燈佛授記,心無住著,因而並沒有授記之法,得授記之人,人法雙亡,才是真正的授記。

  有一信徒,由於求悟心切,自己造了一尊佛像,每天帶在身邊虔誠供養

  有一次他到寺里燒香香煙裊裊四處飄散,他發現燒的香都飄向其他的佛像。心想:我的佛像都聞不到我燒的香,我必須想個辦法。於是他心生一計,就在佛像鼻孔上穿個孔洞,系住香環,自此以後我的佛像就能享用我燒的香。

  幾天以後,原本潔凈白皙的佛像被薰黑了鼻子。他才恍然大悟,因為自己貪求功德,毀掉了莊嚴相好佛像

  這則黑鼻子佛像故事主人貪求無知的行徑,看似可笑,再仔細思量,不也是反映吾人自心貪欲和痴迷?終日背著外在佛像,四處乞求開悟功德,卻不知內在有一尊萬德莊嚴的佛,晝夜惺惺然,戒香德馨終年裊裊不絕。

  

  二、隨其心凈佛土莊嚴

  前文已說明,然燈佛無法可授,佛陀無法可得之性理,那麼菩薩在因地修行,一切功德迴向菩提華果,為什麼佛陀卻說菩薩沒有莊嚴佛土呢?佛陀申明其中原委,即是經文所言:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴

  我們先從「莊嚴佛土」說起;佛陀莊嚴佛土,是為權教菩薩開示,要發廣大心,以六度萬行之功德莊嚴佛土。由此迴向佛果菩提,才能令菩提心苗茁壯成熟而不墮入二乘行人的蕉芽敗種。先建立有個莊嚴殊妙的佛土,令眾生不著人天福報,離二乘心。「莊嚴佛土」是假諦,是權教的假有之相

  「即非莊嚴」是空諦,了知諸法無所住,無一恆久莊嚴之相可得。在心不住著莊嚴之相,以「假不礙空」入第一義諦,雖廣修功德萬行,心不動念住相,而能任運自在,「是名莊嚴佛土」。

  我們受持金剛經要有空假無礙的知見就像詩雲:「竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。」欲成就一切佛法莊嚴佛國凈土,於因地修行,應起心觀照,檢驗是否有偏離正道!《華手經.驗行品》卷二十二:

  佛告舍利弗:應以三事驗菩薩心,何謂為三?常勤精進求法不倦,謂是大乘菩薩藏經,以是經故,自增善根,亦能增長眾生善根

  常隨法師恭敬供養,若過千秋,乃能得聞善根相應一四句偈。聞已隨順,不違不逆,不沒不退,追隨法師,益加恭敬

  恆自咎責,我以宿世障法罪故,不得聞法,非法師咎。今當親近隨從法師,令我一切障法罪業,皆悉消滅,是名為真菩薩心。

  凈土莊嚴皆從因中修得,阿彌陀佛的極樂世界,有黃金鋪地,七寶樓閣行列,八味功德水充盈其間,都是法藏比丘以四十八願的悲智所完成的。佛的凈土在何處?《金剛經註解》:

  佛土者,佛之妙性也,眾生真心也。外不染六塵,內無我人,不著斷滅,故名凈土

  佛國凈土在哪裡?納涵於眾生諸佛真心妙性中,凈土即在不染六塵,無人我四相,當下嚴熟成就。《維摩經.佛國品》說:

  有一佛陀正在說法舍利弗心中有疑惑,前來向佛陀請示。

  「佛陀!為什麼十方諸佛國土皆是殊嚴凈妙,只有佛陀您的娑婆世界,卻是丘陵、荊棘、砂礫、土石諸山,穢惡充塞其中呢?」

  佛陀以腳趾按地,剎那,穢惡諸相皆隱沒,百千珍寶嚴飾的凈土湧出。

  「舍利弗,我佛國土,原本凈妙具足,為度下劣人故,才示現眾惡不凈就如人天等,隨福德業緣不同,食器飯色而有不同。因此,舍利弗!如果心地清凈,便見娑婆世界萬德莊嚴,無有惡濁。」

  日月原本明耀高懸,盲人不見,不是日月過失。我們要如何心地清凈莊嚴佛土?有三種方法

  一、莊嚴世間佛土:造寺寫經,布施供養

  二、莊嚴報身佛土:於一切人,心存慈和恭敬,視一切眾生如佛,和樂無諍。

  三、莊嚴自性佛土:息造作妄心,心常寂然不動,不向外求,即與道相契合。

  其實佛土莊嚴與否,與我們的生死何干?我們要如何日日不離道,莊嚴自心莊嚴家庭莊嚴人我,乃至成就無量無邊的佛土莊嚴。如果不先超度自己內心的砂礫、荊棘、坑谷、丘陵種種惡濁,如何能顯現平掌如鏡的黃金佛土?

  一、超度貪欲得富足。

  二、超度瞋怒得慈悲

  三、超度愚痴光明

  四、超度冤親得平等

  五、超度妄想寂靜

  六、超度啼哭得安樂

  安樂光明國土,要先超越內心黑暗妄想開始。心盪然潔凈,自然六根所見所聞,都是念佛念法念僧的法音宣流

THE END