早上我們繼續來探討「念佛的勝妙」。前面我們已經探討了五段文，底下從第六段文接著看下去。
第六段文是在講念佛生諸佛家的道理，諸佛家就是西方極樂世界。這是善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們的道理，念佛可以往生諸佛之家就是西方極樂世界。當然念佛人念佛的目的，就是為了要往生西方極樂世界。既然經文已經很清楚的跟我們說出這樣的道理，那當然我們就可以安心的念佛。念佛是因，往生凈土是果。
照例信願把這一段經文讀誦一遍，讓大家對照對照。這一段經文出自於《觀經》，是《觀經》非常重要的一段經文。請看經文：
「《觀無量壽佛經》雲：若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪。何況憶念?若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」
這一段《觀經》的經文，信願非常盼望諸位菩薩能在做早晚二課的時候，多讀幾遍並且牢記在心。因為這一段經文，除了告訴我們念佛人是非常尊貴的人，同時也告訴我們，念佛可以往生西方極樂世界，乃至成佛。所以如果有人認為念佛不能往生，或者有人認為念佛要成佛很困難，那麼你就把這一段經文念給他聽。所以這一段經文也是世尊為念佛人授記，念佛將來一定往生西方極樂世界成就菩提。
所以我們依法不依人。把經文讀熟了了解深意，當你在念佛的時候，經文的意義你能夠瞭然於胸，那這樣就是解行相應。
一念相應一念生，念念相應念念生。
若善男子及善女人，我們只要看到經文稱善男子善女人，我們都知道一定是念佛的男子、念佛的女人。善男子善女人之所以稱為善就是因為念佛，如果沒有念佛就不能稱為善。但聞佛名、二菩薩名，聽聞阿彌陀佛的名號以及二菩薩的名號，二菩薩就是底下所說的觀世音菩薩、大勢至菩薩，也就是西方三聖。西方三聖中間阿彌陀佛表示中道實相，阿彌陀佛的左邊就是左脅士觀世音菩薩表示尊師，阿彌陀佛的右邊是右脅士是大勢至菩薩表示孝親，所以西方三聖是有表法的。但聞西方三聖的名號，就能夠除無量劫生死之罪。所以聞信名號，不論是阿彌陀佛的名號、觀世音菩薩的名號、大勢至菩薩的名號，都可以解脫生死往生西方。
在《凈土聖賢錄》里有記載，有的行者一生專念觀世音菩薩的聖號，迴向西方極樂世界，仍然可以往生。不過念觀世音菩薩往生凈土或者念大勢至菩薩往生凈土，這都是往生化土。如果要往生報土，非念南無阿彌陀佛的名號不可。所以這其中的差異道理大家要明白。
何況憶念?但聞佛菩薩的名號，都能除無量的生死之罪，何況憶念?憶念就是在心中思念或者心中想念或者心中稱念，心裡默念阿彌陀佛的名號，或觀世音菩薩的名號，或大勢至菩薩的名號，也可以往生西方極樂世界。
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，總共有兩百四十四個字，其中有四句話是這一章經文最重要的。這四句話就是：
所以憶念佛的名號以及稱念佛的名號都是念佛。憶念是顯示在意業、念佛是顯示在口業，當然念佛范圍講得比較廣一點，也有意業的念佛、口業的念佛。如果說稱名那就僅限於口業的念佛。
善導大師在五部九卷里所說的念佛教法，大部分用稱名來說明念佛的行持，因為善導大師要彰顯凈土法門的易行之道。凈土法門與聖道法門在行持是有所不同的，聖道法門是易信難行之道，凈土法門是難信易行之道。要信受這一句名號，能夠簡單、穩當、容易救度自己往生西方極樂世界還真的不容易。很多人就是因為念佛太容易修行，連三歲小孩子都能念佛，所以就覺得念佛法門沒有什麼特別稀奇，要往生西方極樂世界沒有那麼簡單容易。事實上這樣的想法是錯誤的，因為易行所以才能夠普被三根，就是因為容易行持攝機才能廣泛。如果行持非常的困難，攝機就不能廣泛。譬如以念佛跟持午做一比較，念佛容易持午難。持午就是過午不食，中午吃過飯之後就不能再進食了，一直到明天早上明相現前才能吃東西，這對很多人來講就不容易做得到。但是念佛我想有心，人人都可以做得到，持午縱然你有心也不一定能做得到。持午如果生活不規律又晚睡的話是很不容易持的。如果你在一般自修的道場修持，生活很規律，晚上九點半打板就養息，了，
就上床睡覺了，那很容易持午。所以持午對許多人來講是不容易做得到的，念佛就簡單容易多了。
所以念佛有憶念、有口念，憶佛念佛是因，現前當來必定見佛是果。我們念佛人將來在臨終的時候，一定能親眼看見阿彌陀佛的真身妙相。現在看不到沒有關係，將來臨終一定可以看得到。或許你很用功有本事念佛入定，可以在定中見佛。或者你很虔誠的念佛，可以在晚上作夢的時候夢見佛。
「若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華」。念佛的人就是人中的芬陀利華，這是譬喻的話。芬陀利華是一切華之中最為殊勝，芬陀利華就是白蓮華。蓮華白色的看起來非常的漂亮、非常的莊嚴，白蓮華代表稀有、尊貴、潔凈，所以念佛人就猶如白蓮華一樣，非常的尊貴，非常的難得，非常的稀有，猶如在贊嘆一個人說，人中之龍、人中之鳳一樣，是相當尊貴的。
