切莫說食數寶，當依文鈔為師;
若能冥心研讀，勝如耳提面命。
(原文)
印 光 法 師 文 鈔 綱 宗
戊子(1948)仲春釋瞭然原輯 弟子魏振聲恭錄
(原文)
若能研讀躬行，決得往生;
何必千經萬論，說食數寶。
文雖淺顯，暢盡如來本懷;
(原文)
說 明
一、《印光法師文鈔綱宗》乃瞭然法師於印光大師圓寂七年後，即一九四八年二月(戊子仲春)所輯。筆者今有幸得其弟子魏振聲居士當年筆錄之影印本，經文字整理後於此書中一並刊出。至此，《瞭然法師全集》一書可謂名副其實。法緣殊勝至極，不可思議!《綱宗》共分五個方面七十七條，內容基本皆出自《增廣印光法師文鈔》和《印光法師文鈔續編》。
二、為便於讀者依《綱宗》導引而深入研習《文鈔》，整理時盡量以腳注形式標註《綱宗》所錄《文鈔》出處。然《文鈔》流通有幾個版本，故只標其所出卷文，未標其頁碼。
三、整理髮現，瞭然法師所輯《綱宗》，既有《印光法師文鈔》原文選段(如小標題下標有「印光大師」字樣)，亦有《文鈔》摘要(一文或多文摘其要點合記)，兼有了公以自己語言做的《文鈔》學習筆記，其中亦有了公發揮之處。
四、《綱宗》文中著重號(黑圓點)及括弧內文字皆為原本有之，非整理者所加;整理時發現原手抄有筆誤十餘處，經確認後已予以改正。
整理者
丙申年十一月初四印祖圓寂紀念日
(一) 文鈔續編髮刊序① 印光大師
凈土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說一切大小乘法，皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機。或契機而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷，郁而不暢。眾生即生了脫之大法，卷而未舒。華嚴雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。
由是如來興無緣慈，運同體悲，特於方等會上，說彌陀凈土三經。普被三根，全收九界。闡如來成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機理雙契，凡聖齊資。如阿伽陀葯，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業。大暢如來，出世度生本懷。倘如來不說此法，則末法眾生，無一能於現生了生死者。
(中略)光幼失問學，長無所知，文極拙樸，不堪寓目。然其所說，皆取佛經祖語之意，而隨機簡略說之，不敢妄生意見以誤人。又加五十餘年之閱歷，若肯略其文而取其義，不妨作一直指西歸之木標。宜致力於西歸，勇往直前，勿以木標惡劣，並西歸之路程亦不願視，則豎標歸西，兩無所憾矣。
又初編雖印上十萬部，大通家以專說信願念佛，因果報應，敦倫盡分，家庭教育，直是勸世白話文，絕無撥雲見月，開門見山，豁人心目，暢佛本懷之語句，故若將浼焉。亦有與光同一根性者，視作妙寶，由茲返迷歸悟，返邪歸正，生敦倫常，沒生極樂者，大有其人焉。續編於初編所說外，益產婦念觀音，毒乳殺兒女，此皆古今高僧醫人所未說者，光則屢屢說之。
古人不為良相，必為良醫，以期濟世活人。光以無知無識粥飯僧，由徐蔚如一人傳虛，竟致承虛接響之萬人傳實，以為善知識。彼既以訛傳訛，光不妨將錯就錯，教人生有恃怙，死有歸宿，產無厄難，子不橫死，以盡我心。雖有刺於明人慧眼，但以有益於人，無害於世，因隨順明道、妙真二師之意，而令其流通，並略敘其緣起。知我罪我，所不計也。
註：①出《印光法師文鈔續編》卷上。
佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界庄嚴，妙莫能名。十方諸佛咸讚歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為無量壽經。
於摩竭提國王宮中，說凈業三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，便已彰明較著。果能深明此義，誰肯枉受輪迴。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。
在舍衛國給孤園中，說凈土依正妙果令生信，勸諸聞者，應求往生以發願，復令行者，執持名號以立行。信願行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經。
此三，乃專談凈土之經。而阿彌陀經，攝機尤普。以故禪教律各宗，咸皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說凈土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章，列於三經之後，而以普賢行願品殿之，以成凈土法門之一大緣起。……以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
註：①出《印光法師文鈔續編》卷下，原標題為《凈土五經重刊序》，民國二十二年。
地藏菩薩，誓願宏深。雖則久已證窮法性，而復不住寂光，不證佛果。以大慈悲，遍周塵剎，隨類現身，度脫有情。而復常居幽冥，救拔地獄極苦眾生。以菩薩往昔曾發大願：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」
良以眾生心性，與佛無二。由迷昧故，於真常中，妄生迷惑，起貪瞋痴，造殺盜淫，以致輪迴六道，了無出期。生人天時少，墮三途時多。菩薩特垂慈愍，多方救濟。冀彼返妄歸真，祛迷得悟，以復其本具之真如佛性而後已。
譬如無價摩尼寶珠，墮於圊廁，愚人視同糞穢，不加愛惜。智者知是無價寶珠，從廁取出，拭除糞穢，香湯洗滌，懸之高幢，則光照天地，普雨眾寶。眾生心性，亦復如是。雖復迷昧造業，墮落惡道。而本具之真如佛性，仍復湛寂常恆，不生不滅，了無遷變損失之相。是故菩薩任何業重罪深之人，終無一念棄舍之心。而於最苦眾生，偏垂憐愍，急欲度脫也。
註：①本文出《印光法師文鈔續編》卷下，民十八年。魏振聲筆錄影印本原標題為《地藏菩薩本願經序》疑是筆誤。
生死，吾人第一大事也。凈土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯凈土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯迴向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗無量壽經，作願生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜，讚歎，作願，觀察，迴向之法。於觀察門，詳示凈土庄嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。
夫凈土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王迴嚮往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸凈土者，有由來矣。
知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。
常慚愧僧釋印光謹撰
註：①出《增廣印光法師文鈔》卷三，魏振聲筆錄影印本標題為《往生論序》。
念佛法門……小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，迴嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十迴向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗?
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。
(六)都攝六根，凈念相繼
此種妙法，即是念佛之心，專註於佛號(阿彌陀佛)，即攝意根。口須念得清楚，即攝舌根。耳須聽清楚，即攝耳根。此三根即專註於佛號，則眼亦絕不亂視，鼻也不亂嗅，身也便恭敬而不搖動，則眼鼻身三根亦攝矣。六根攝而不散，心無妄念，方為凈念。能常凈念相繼而念佛，則一心不亂與念佛三昧均可漸得。 (詳見《楞嚴經·揀選圓通章》)
(七)徹悟十六字，千穩萬妥
閣下宿根深厚，故能於徹悟老人語中，生大警省，所謂時節因緣，適逢其會，殆非偶然!……光此言並非虛語，閣下但能將徹悟十六字(真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號)抱定，則千穩萬當矣。①(與魏梅蓀書)
蕅益大師《阿彌陀經要解》有雲：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生;若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」(能否往生，全由信願有無。品位高下，全憑功夫深淺。)
故《彌陀要解》，可謂一字一珠。(與魏梅蓀書)①理事各臻其極，為自有此經以來之第一註解。(復濮大凡居士書)②
(但有信願，未能一心，也得往生。但到凈土，下品下生，終能成佛。)
②出《增廣印光法師文鈔》卷一。
(九)依事修持，不必理持
依「是心作佛，是心是佛」之理修凈土者，名曰「理持」。「事持」者，堅信西方有阿彌陀佛，而未明「是心作佛，是心是佛」之理論，但以堅決信願求生故，如子憶母，無時或忘，終能往生。
(因此業重凡夫，只須依大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼，如子憶母」的念佛法，依事修持的「事持」法，永不退轉，即得帶業往生。但知「是心作佛，是心是佛」之理即可，不必更在「理持」下功夫。即印光大師老實念佛之本意也。)
正念如同午朗日，虛空含養日安居。圓光統攝無邊際，歷歷分明獨自知。
六字洪名相續念，聲聲價值勝摩尼。及時臨暮佛來引，徑往西方七寶池。
我等多生，常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中，至今未離。故「事持」念佛得四種力：因果相契力，定慧圓明力，自他(佛)感染力，生佛相見力。①
須知往生全仗信願。有信願，即使未能一心不亂，亦可往生。且莫以未得一心不亂之念佛三昧為慮。
註：①前偈及本段出瞭然法師著《入香光室》。
凈土念佛法門，以信願行三法為宗，以菩提心為根本，以「是心作佛，是心是佛」為因該果海、果徹因源之實義(此指念佛之心既與佛合，也即是「是心作佛」之實踐矣)，以「都攝六根，凈念相繼」為下手最且要功夫(實際還是提倡「事持」，不必理持之旨)。
由是而行，再能以四弘誓願常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流(七寶池中已萌蓮苞)，臨終直登上品，庶不負此生矣(此可做念佛法門之總結)。①
凈土法門，乃如來一代時教中之特別法門，三根普被，利鈍兼收。等覺菩薩，不能超出其外;逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迴。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑?凡修凈業者：第一必須嚴持凈戒;第二必須發菩提心;第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。①(續嘉言錄)
(十三)宜即事明理，勿執理廢事
凈土法門，依觀(觀無量壽佛經中之十六妙觀)修行者，名為「理持」。依持名念佛修行者，名為「事持」。
而修者切不可執理(是心是佛)以廢事(口誦)，倘固執之則事理兩喪矣。如人知意根最勝而廢棄五根(口眼鼻舌身)，則意根亦無地可立矣。故惟即事以明理，由理而融(兼及)事者，方可無過。①
倘念佛偏執唯心(即理持或自性彌陀)而無信願，或有信願而行(口誦)不真切，則虛延歲月而無實效，皆不得名為有凈土矣。②
注: ①出《增廣印光法師文鈔卷一·與悟開師書》。原影印本本段上方空白處寫有：「真明理之人，不廢持名念佛。」
②出《增廣印光法師文鈔卷一·凈土決疑論》：「倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不真切……皆不得名為有凈土矣。」
(十四)真信切願，不求相應(見佛)①
念佛以信願為先鋒。若無真信切願，勿道不相應不能往生，即相應(見佛)亦不定能往生。念佛三昧亦不易得。若有真信切願，未得相應亦得往生，況已相應乎。汝只求相應，故有怪相現!
汝只一心念佛，勿以不相應不得往生為疑懼。對所有境界(是佛是魔)都不理會。不問他好死壞死，一心念佛，不使起第二念，如此方得決定往生之益。
汝完全在妄想窠中求相應。若肯一切妄想通放下，當必病癒身安。即世壽已盡，亦當正念昭彰，隨佛往生。
註：①出《印光法師文鈔續編卷下·復慧空大師書》。原手抄影印本本段上方空白處寫有：「但求見佛，也是妄想!」
(十五)欲求神通，終必著魔
信願念佛求生西方者，倘平日有「過頭妄想」，欲得神通，得名譽，得緣法，得道等，如是完全以妄想為自己本心(業障未盡，妄想是心是佛之類)，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎?切宜汲汲息此過頭妄想也。①
註：①出《印光法師文鈔續編卷上·復又真師覺三居士書》(民國二十年)。
(十六)念佛勿用「觀心」之法①
汝不知凈土宗旨。念佛名號，勿用「觀心」念法，當用「攝心」念法。真能都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎?汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。
觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。故當用「都攝六根」之攝心念佛法，較彼修別種觀法，穩當省力，最為契理契機也(續嘉言錄)。
註：①本段乃摘要，詳見《印光法師文鈔續編卷上·復楊煒章居士書》。
持名念佛，以佛號令其心口稱念(法似簡單，實與念自佛之「理持」相應)，如染香人，念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可呈現矣。
註：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復馮不疚居士書(答問三)》。原本本段上方空白處寫有：「念佛仗佛力，亦可『明心見性』。」
(十八)念佛功深，即達實相
持名念佛(事持)如能都攝六根，凈念相繼，專心不退，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，即妙真如性，全體顯露，西方依正，徹底圓彰。
即持名而深達「理持」之實相，不作觀而親見西方矣。攝機最普而得益最深，實最合鈍根之修持。故前各祖，皆注重於持名念佛。①
註：①出《印光法師文鈔續編卷下·彌陀聖典序》(民二十年)。原影印本本段上方空白處寫有：「各宗祖師，均勸老實念佛。」
念佛三昧，以斷見思惑，方名事一，破無明，證法性，方名理一……至此，萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨包羅萬象……法法頭頭，無非大寂滅場，心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。
十念計數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，聽得分明。至十句後，又從一至十，不可二十三十，連念連記，亦不用掐念珠，唯憑心記。若十句通記為難，或可分兩氣，從一至五，從六至十。
如是用心，念得清楚，記得清楚，則妄念無處立腳，一心不亂，久當自得，妄念不息而自息矣。制止妄念法，此為第一。
如此之法，止妄最勝，亦最能養神。隨快隨慢，多無妨礙。與掐珠之身勞神動相較，此法則心逸而身安。但做事時，念佛難計數，則但懇切直念。待事完後，仍復攝心記數，專註佛號。染心漸斷，昏散一去，則智慧自現。
欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧;有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。①
念佛之人，處處都須恭敬。夜間亦不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。②
凡見佛像(塑刻或繪印者)，即須作真佛想，見佛經祖語，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無怠無忽。則終日親炙諸佛矣。①
凡讀經只能「但看」，不能逐句猜解意理。如此讀經，則利根人便能悟二空理，證實相法。即鈍根者，亦可消業而增慧，六祖所謂「但看」，即指此義。
若看註解，則當在讀經後另看。
欲了生死，成佛道，求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即證，三根普被，利鈍兼收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。……既欲滅病苦或發展事業者者，無不隨感而應，遂心滿願。
註：①出《印光法師文鈔續編卷下·無錫佛教凈業社年刊序》(民二十五年)。
(二十四)無住俗事，則萬境俱閑
學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住(不執著於心)，萬境俱閑。①……萬境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息。②
故迷之，全智慧德相，便成妄想執著!覺之，全妄想執著，即成智慧德相。迷之覺之，全在一心。唯是一心，原非二物。全迷昧即是業力凡夫，全覺悟即是大覺如來。③
煩惱皆因「我相」而生，不能空「我」。當依如來所示「五停心觀」，而為對治之法，令心安住，不隨境轉，則一切煩惱自息。
三、多散眾生，治以數息觀。
印光大師以為攝心數息念佛，具攝此五停心觀。則染心漸斷，嗔恚難盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴亦可破矣。(與諦閑法師書①)
初念佛時覺有妄念者，由於念佛之故，方顯得心中之妄念也，不念佛則不顯。譬如屋中清凈，無塵可見，但自窗孔中透進一線日光，則見其塵不知多少。故知屋中之塵，由日光乃顯，心中之妄，由念佛而更顯。
但若念佛功深，則心自清凈，念之愈久，業消智朗，障盡慧顯，自心本具之佛性，自可顯現矣。
法華經雲：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可畏怖。」當知天之成就人者，苦樂逆順禍福，本無一定。只須樂天知命，隨遇而安，則無苦而非樂，無禍非福，無往而不自在逍遙矣。
菩薩畏因，眾生畏果。業盡情空，心如明鏡，當知果由因生，當不畏苦果，及早念佛消業，多種善因，離苦而登西方極樂世界!
諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。念佛時要常作將死想，入地獄想，則不懇切而自懇切，不相應而自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
次則以病為葯，以病為葯者，以病作治念佛不懇切之葯也，則病亦不為累矣。①
註：①原影印本本段上方空白處寫有：「求生西方，跳油鍋也不怕，何況病苦。」
(二十九)眼勿大張，聲勿過高
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三業，互相資助，況欲攝心以證三昧者乎。①
念佛時眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎等病。大聲念佛亦不可過於用力，以防受病傷氣。
掐珠念能防懈怠，但靜坐念佛時不能掐珠，否則心難定，久亦必受病。②
(三十)污穢之處，但可默念
念佛正行……如身無事累，則終日行住坐卧、吃飯穿衣、大小便時，無時無處，令此一句「阿彌陀佛」不離心口。但睡卧及裸體洗浴、大小便等污穢不潔之處，只可默念，功德亦相同。出聲念反不恭敬。且亦不必念「南無」二字，「南無」二字只可在正式念佛時念。
但凡婦女在難產危急之時，應當至心出聲念救苦救難觀世音菩薩，必能得救。因菩薩慈悲，雖在生產不潔之處，亦能尋聲救苦，此點常人都不知，非常重要!
(三十一)是心是佛，是心作佛①
理持者，信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造。自心原具此理，依此理而修，此理方能顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即「是心是佛」，心造即「是心作佛」。
「是心作佛」，即稱性起修。「是心是佛」，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而不廢事(口誦)，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。
即以自心所具所造之洪名，為繫心之境，令不暫忘也。此種解法，千古未有。實為理事圓融之正解，生佛不二之真諦。
(三十二)觀相時，牢記不著外相
念佛心至誠懇切，攝心而念，不可著外境相。否則心地不通，觀道不熟，魔境現前而不自知，則危矣!
故觀相時必須知所見之佛，乃屬唯心所現，若認作心外之境，認作實體，便成魔境!①
勿論魔境或勝境，當直同未見，既不歡喜貪著，又不恐怖驚疑，則不為魔轉，即能上進，都成好事。此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。②
註：①原書本條上方空白處寫有「觀相易生魔境」。
(三十三)四土程序，由淺而深
(四土者：同居土，方便土，實報土，寂光土)
宗下「四土」之文，殊失意義。必須斷盡見思(惑)，方出同居土而入方便土。斷盡塵沙煩惱，兼破一份無明，則出方便土而入實報土。斷盡無明，乃出實報土而證寂光土。
此四土程序，乃指所證之淺深，所得之粗妙而言。詳看《彌陀要解》論四土處自知……汝欲顯圓理，於凈土圓證四土之義，例此土圓出之義，則成語病……況既斷盡無明，又何用出同居、方便二土乎?(復念佛居士書)①
註：①出《印光法師文鈔續編卷上》。
(三十四)實報與寂光，一土而異相①
又我《文鈔》曾言，實報與寂光，原是一土，就理性言則名寂光，就果報言則名實報。但寂光無相，實報則具佛剎微塵數庄嚴勝相。故乃一土而異相。
實際而言，破一分無明，分證實報，亦分證寂光。待至無明破盡，則為究竟實報，究竟寂光。一般講經家取其易曉，以分證者歸實報，究竟者歸寂光。當知實報、寂光皆有分證，亦皆有究竟也。
註：①出《印光法師文鈔續編卷上·復念佛居士書》。原影印本本段上方空白處寫有：「今人不明分證與寂光」。
念佛與迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者，然只宜於朝夜課畢時行之。誦經禮佛之善根及一切善行，均鬚髮菩提心，普為四恩三有法界眾生迴向共得往生。
更須與三種迴向相合，一，迴向真如實際，心心契合。二，迴向佛果菩提，念念圓滿。三，迴向法界眾生，同生凈土。
又念佛人或起邪淫不正之念，則易招致魔鬼來擾，而生病苦。易於迴向時為宿世一切冤家，迴嚮往生西方，令彼等沾此利益超生善道，則一切魔冤自退。①
註：①一段出《增廣印光法師文鈔卷一·復永嘉某居士書四》，二段出《增廣印光法師文鈔卷二·復永嘉某居士書九》，三段出《增廣印光法師文鈔卷二·復某居士書》。原影印本此條上方空白處寫有：「迴向解冤，必能除邪念。」
汝果能依《文鈔》(印光法師文鈔)而修，管保即生往生西方，若肯依我(文鈔)所說(意即以文鈔為師)，即與皈依光(印光大師)無異，不必取了法名方為皈依。(復李自初居士書)①
須知今日出家，反不若在家居士之有益，以法弱魔強(高僧少而俗僧多)。光一向不贊成人出家。欲受皈依，當於佛前禮拜自受。至於受戒，不妨亦在佛前多多懺悔，自誓受之，詳見致徐福賢書中。(復楊樹枝書)②
入社(居士林或蓮社)念佛，不如在家隨分隨力念佛其益甚大。(復江景春書)③
