明心見性後煩惱惑業未斷，與出生死尚遠。悟是悟，生死是生死。若謂明心見性，即無生死可得者，此系門外漢與狂禪者之欺人謬論。(復鄭慧洪書，續編卷上)
(三十八)禪貴「不知」，凈貴「但覺」
夫禪至於「不知」，方是真禪，以見聞覺知，皆是意識中事。惟其不知，方能靈光獨耀，迥脫根塵，體悟真常，即如如佛矣。
凈至於「但覺」，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否則何名「但覺」。①
(人孰能對香臭財色飢寒而不知?見蛇虎惡鬼地獄慘刑而不懼?方能參悟證真。虛雲法語)
註：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復張季直先生書》。
(三十九)禪須實證，解義非悟①
禪宗自梁代發源，其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。六祖後，南嶽、青原二祖，遂用機鋒轉語，唯恐人以解義為悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。
至宋而禪道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，學者每望崖而退……而只一見惑，尚未曾斷，說甚了生脫死，超凡入聖乎?戒公後身為蘇東坡，守杭時，尚不拒妓女來往，可知仍是凡夫。
(四十)悟後勿落頑空，深著空魔
已悟自性者，境雖生滅，心無生滅矣……然雖於境無心，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，都須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。若自認於境無心，就對此種事悉皆廢弛，則已深著斷滅空魔，落入頑空，由此撥無因果，肆意冥行，乃成以凡濫聖，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣，豈不哀哉!①
註：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復袁福球居士書》，原影印本本段上方寫有「悟後慎防著魔」。
(四十一)實相念自佛，易悟難證
悟則大心凡夫與佛同，證則初地不知二地，難矣哉!乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達一切法當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看「念佛的是誰」並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目。故實相念佛專念自佛者，全仗自力，深窮實相而求證，談何容易!以五祖戒之道力，尚難斷惑也。
(四十二)斷惑證真，方出生死
律教禪宗，最初雖明教理，依教修行，及其功深，斷惑證真，方出生死。
若教理不明，盲修瞎練，若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗難斷惑。倘惑業絲毫未盡，依舊不出輪迴。必待惑業凈盡，方可出離生死。
但尚去佛甚遠，更須歷劫進修，始可圓滿佛果。尚須破盡無明，方證佛果實相。①
故悟者，了了分明，如開門見山，但去山尚遠。證者，猶如就路抵家，息步安坐矣。②
趙州祖師之：「老僧念佛一聲，漱口三日。佛之一字，吾不喜聞。」此二語人皆知之，並認為實語者，必至謗佛，而永墮惡道矣。因無知之人，多以此輕視凈土也。
殊不知此二句後還有下文。有問：和尚還為人否?趙州說：「佛佛乎。」有問：和尚受大王如是供養(趙國父子二王及燕王，均恭敬供養)，如何報答?他說：「念佛乎。」又僧問：十方諸佛還有師也無?趙州說：「有。」問：如何是諸佛師?趙州說：「阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。」他以後這些話，各禪書均全錄。但後三語，吾數十年來，未見一人言及一句者。類多斷章取義毀謗凈土，愚哉!
註：①出《印光法師文鈔續編卷上·致廣慧和尚書》。原影印本本條上方空白處寫有：「禪宗愚人，但執前二句以謗凈土。」
今人不明禪家宗旨，對向法者，答時多指歸本分，絕不在佛法上答。今人業深慧淺，每將此種直指本分的語，認作按事說者，則完全錯會(領會)了也。①
當知禪家酬機之言，名為「機鋒轉語」，問在答處，答在問處。愚人莫名其妙，只知在此語上求解打轉，不知迴光返照，叩己而參，以求悟見自己本來面目。而一向但啃別人酒糟(無用之語)，逐土塊，在此上參究，有甚了期?②
(四十五)禪凈雙修，每多兩頭落空
有些人自作聰明，自佛他佛俱念，即所謂禪凈雙修者。又有以專看「念佛的是誰」一句話頭，以期明心見性，而不以信願老實念佛求生為主者。粗看來雖似禪凈雙修，兩邊都抓，實際仍是有禪無凈。
因為既無真信切願以念佛，則就莫由仗佛力以帶業往生之望。結果，參禪既未到業盡情空地位，又不能仗佛力以了生脫死。是知雙修者，惟具深信願念佛才能得益。否則終必兩頭落空!①
註：①出《印光法師文鈔續編卷下·彌陀聖典序》。原影印本本條上方空白處寫有：「禪家將西方依正庄嚴會歸自心，口雖念佛，實難生西。」
如三果聖人，須經多劫，方得證斷生死根之四果，然仍是小果的聲聞。尚需趣向如來大道。於十方世界乘願受生，廣行六度萬行，隨功行深淺，以次證入十住、十行、十迴向、十地、等覺諸位。再破一分無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。
禪宗雖屬教外別傳，直指人心，見性成佛，最為直接。然見性成佛，乃指本身法體，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而論，見性以後仍須修證，其次序亦與上述教門了無所異(亦須經四十一位)，才能成佛。故見性(開悟)以後，須經多生精進不墮，才能成佛。若誤認見性後即是成佛，則大錯矣。
