設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。
頌曰
若得正受三昧者 常見十方一切佛
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有八：聞名令得普等三昧願(義寂、良源);常見諸佛願(法然、法位);普等靜慮常見諸佛願(智光);聞名見佛願(真源);不離諸佛願(璟興);普等三昧願(靜照);住定見佛願(禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹);得定見佛願(道隱)。今從禮阿法師，採用「住定見佛願」之名。
二、願成就文
闕成就文
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，他方菩薩，聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中，常供無量無等諸佛，乃至菩提，終不退轉，若不爾者，不取正覺。
世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名已，生希有心，是人即得普遍菩薩三摩地，住此定已，於一念中，得至無量無數不可思議諸佛剎中，恭敬尊重供養諸佛，成就阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第三十三願：
尋於生時，得遍至三昧，以三昧力故，常見十方無量無邊諸世界中現在諸佛，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，終不退失。
《大悲分陀利經》第三十四願：
使其中眾生生已，得普至三昧，以是三昧，普見十方過數佛土現在諸佛，乃至菩提際，未嘗不見。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土菩薩，欲見諸佛，機緣淺薄，雖發道意，不常值佛;或雖得見，須臾入滅;或雖常隨，不是多佛;或雖多佛，有出沒前後;或雖一時得見，有其限量;或見應化身，不見法報身。有如是不快之事，不克其願，不能疾得菩提。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，福德淺薄，永別諸佛大悲面，乃自修清凈佛性，心常寂滅，回與眾生，而發此願言：「他方菩薩，聞我名者，皆得平等三昧，現前當來，住是定中，常見諸佛。」
當知，如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生凈土，見於彌陀慈尊，即生逮得平等見佛三摩地，故閉目開目，常恆了了，照見十方諸佛，此即古人所謂「不值佛世，常得見佛，最勝方便。」若配三力，則此願是本願力，聞我名字者，是功德力，普等三昧者，即三昧力，皆是如來佛力也。聞名、得定、見佛，其利不可思議，皆是此願之功也。
六、釋疑通妨
問：此願所被之機，僅限他國菩薩乎?
答：文雖單舉他方菩薩，意兼自土菩薩，若依《悲華經》及《大悲分陀利經》曰：「使其中眾生，生已得三昧。」是約自土眾生，今約他方菩薩，互舉互彰。
答：彼願清凈解脫三昧，此願普等三昧，得名既異，定體豈一?又彼願供養諸佛，此願常見諸佛，見未必供，其益何同?況彼願以止觀俱行為體，此願則唯定見佛為體，故不同也。
七、願文略解
「聞我名字」者，彰現生聞名信受，起行稱名。
「皆悉逮得」者，所得有二：一得定，二定中見佛。皆悉二字貫此二者，雖有二益，以得定為體，常見諸佛是顯其三昧之用而已。
「普等三昧」者，於十方世界無所不普見，於無量諸佛平等而見，故雲普等三昧，即念佛三昧之異名。唐譯雲「平等三摩地」，宋譯雲「普遍菩薩三摩地」，《悲華經》雲「遍至三昧」，《大悲分陀利經》雲「普至三昧」，《華手經》名「一相三昧」，梵雲「般舟三昧」，《文殊般若經》名「一行三昧」。普謂普遍，凡聖通入之義;等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義。《菩薩念佛三昧經》曰：「譬如眾生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦復如是。」此是普遍義也。《文殊般若經》雲：「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛無二。」此是平等義也。
「住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛」者，璟興大師名此願為「不離諸佛願」，從初發心聞佛名來，乃至生生常不離諸佛，常見諸佛，無時無處，暫不離佛，故名常見。《華嚴經》曰：「以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。」又曰：「若有尊敬佛，念報於佛恩，彼人終不離，一切諸佛住。」《楞嚴經》曰：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」此明憶佛念佛，見佛不離之義。《觀經》曰：「見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」又曰：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。」此明念佛見無量壽佛，見一佛即見多佛也。善導大師曰：「若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，見彼凈土一切庄嚴，說無窮盡也。」《安樂集》引《華嚴經》曰：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。」皆明稱名三昧見諸佛之義。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，他方國土之諸菩薩，聞我名字而稱念者，皆入普等三昧，在此三昧中，直至成佛，時常拜見無量無數諸佛，若不能如此，我就不取正覺。
