設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：聞名令得至不退轉願(義寂);得不退轉願(禮阿、靜照、慧雲、月珠、深厲、觀徹);聽名即得至不退轉願(智光、良源);聞名不退願(真源、澄憲、性海、道隱);加力不退願(璟興);住不退轉願(法然)。今從禮阿法師，採用「得不退轉願」之名。
二、願成就文
聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患，目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我證得無上菩提，余佛剎中所有菩薩，聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提，有退轉者，不取正覺。
四、同類異經
《悲華經》第四十四願：
願我成阿耨多羅三藐三菩提已，其餘無量無邊阿僧祇世界，在在處處，諸菩薩等，聞我名者，即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
《大悲分陀利經》第四十七願：
使我得菩提時，過數佛土中菩薩，聞我名者，得不退轉阿耨多羅三藐三菩提，得第一、第二、第三忍，隨其所欲，三昧忍陀羅尼，隨意即得。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土大眾，雖發心修行，多遇退緣，喪失菩提心;或外道相善，亂菩薩法;或聲聞自利，障大慈悲;或顛倒善果，能壞梵行;或無顧惡人，壞他勝德;或托驢胎馬腹，披毛戴角;或游刀林劍嶠，折骨裂肉;或依草附木，呈奇弄怪;適托微因，出頭人間，善友難遇，魔黨覆心，聞法何日期，值佛幾劫經;皆由唯是自力，無佛力持，致如上退失，難升進矣。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，多生退屈，或墮二乘，自修常勤精進，如救頭燃，回與眾生，而發此願言：「他方菩薩，聞我名已，令其即得阿惟越致，若不然者，不取正覺。」
今凈業行者，茍能信力堅固，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，千無一失，萬無一退，何以故?彌陀願力攝持，光明照護，無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三;若不至心者，千中無一，萬不一生，何以故?由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧悔過故，又不相續念報彼佛恩故，心生輕慢雖作業行常與名利相應故，人我自覆不親近同行善知識故，樂近雜緣自障障他往生正行故。凡此皆是自力，闕不退因緣故。仰願行者，必須信受本願，稱名念佛，是為內因;彌陀攝護不舍，願力住持，是為外緣;內外因緣和合故，前念命終，後念即生，便同彌勒，成等正覺，受用無為法喜妙味，是此願之益。
六、釋疑通妨
答：彼願攝自國凡夫，此願攝他國菩薩，攝機不同。又彼願入正定聚者，顯至心信樂之機，必至滅度;此願凡聞名者，現生住不退轉，願意不同。
答：彼願攝凡夫得忍，明現生契入無生智;此願攝菩薩不退，則示現生信心不退轉菩提道，其異可知。
七、願文略解
「即得」者，正明現生益，即彰非異時。即得者，有二意：約壽終後：舍此穢身，即生彼國，不經餘生故。約業成德：龍樹菩薩雲必定，善導大師雲必得，是其義也。
「不退轉」者，謂行者所修之功德善根，愈增愈進，不更退失也。梵語阿鞞跋致，此雲不退不轉。《彌勒菩薩所問經論》雲：「自分堅固名不退，勝進不壞名不轉，具有三種：大乘不退：更不退轉復作二乘故。已得不退：凡所已得，更不退轉喪失本有故。未得不退：凡所未得，更不退轉阻其前進故。初二自分堅固也，第三是勝進不壞也。」又知禮法師《觀經疏妙宗鈔》言：「不退有三：若破見思，名位不退，則永不失超凡之位。伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明，名念不退，則永不失中道正念。」此皆約自力法門，斷證分齊，明不退義。
然橫超真門，明不退位，有二種別：一者現在不退，二者往生不退。
一、現在不退：即此願文，《無量壽經》雲：「若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。」《阿彌陀經》雲：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」《般舟贊》雲：「真形光明遍法界，蒙光觸者心不退。」然所得之現在不退，非位、行、念之不退，亦非處不退，乃是信心不退。
二、往生不退：如下成就文解，《無量壽經》曰：「生彼國者，皆悉住於正定之聚。」《阿彌陀經》曰：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」《觀經》上品中生雲：「經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」龍樹菩薩《十二禮》偈曰：「往生不退至菩提。」善導大師雲：「一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。」此是往生彼土後不退。
八、白話淺釋
