憨山大師肉身舍利

uploads/content/2022/may/7e831cd7cf7a86fdde7445f94f79695c.jpg" />　　憨山大師肉身不腐： 　　憨山大師圓寂於1623年。憨山大師靈體三天以後依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。第二年弟子們將大師的肉身護送到廬山後，因廬山氣候陰濕，侍者福善建造了一座塔院，將大師肉身龕安供在塔上。 　　十一年之後，廬山猛虎作亂，五乳峰法雲寺處在危險之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地請出大師的肉身龕，見護龕有一半被蟲蟻侵蝕，因不敢入葬，就照舊封在塔中。又過了九年，嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委託，去廬山迎大師歸曹溪。當大師肉身護運到梅嶺時，正遇到新任廣東總鎮宋昭明，就命士卒用車載龕，親自送至曹溪。 　　宋昭明居士上任後才幾個月，又來到曹溪。這時護龕的弟子廣成、慈力，見龕內有罅，就在罅上私自鑿了一個小洞窺視，見大師肉身端坐如生，想打開龕室，但心裡又猶豫不決。宋昭明知道後，即抽出佩刀，劈開罅龕，看見大師雙趺端坐，如在生時一樣莊嚴，指爪頭發都在生長，膚色依然鮮紅，紫譜羅衣和掛珠還嶄新。這時一陣風吹來，衣服忽然如雲碎星散，隨風飄舞，地方群眾把它們掇拾去，作為吉祥的象徵。 　　正在這時，忽然來了一位僧人，他請求要用印度保護肉體的方法來保護大師肉身，徵得大眾同意後，他就用海南的栴檀香末，塗在大師身上，在外表看來，好似一層油漆一樣。這僧人塗畢後，竟自而去。 　　大師在生時，曹溪的一位善信婦女，她發願綉制千佛衣一席供奉大師，她怕口氣不凈，就用黃絹裹口綉制，千佛衣製成後，大師卻已入龕，這件千佛衣就藏在寶林庫笥里。現在又取出此衣，披在大師肉身上，雖然經過了二十二年，但光彩照人，如新制的一樣。 　　封龕圓滿後，弟子們就將大師安置在舊塔院供養，並改號為憨山寺，距離南華寺寶林禪堂的半里地。 　　弟子們根據供養六祖大師的慣例，每日早晨用熱水香湯一盂，熏大師面出汗，又以毛巾拭乾，接著和在生時一樣，供給飲食。一周年還要進行一次沐浴。 　　每年到了二月和八月，全國各地佛弟子們成群結隊地上山朝拜憨山大師的肉身，帶著萬分敬抑的心情，在大師前禮拜發願，吸取了上求佛道、下化眾生的精神力量。四百多年後的今天，大師依然以他堅固不壞的金剛之身端坐在那裡。 　　憨山大師簡介： 　　憨山大師（1546年11月5日-1623年1月15日），俗姓蔡，安徽全椒人。法名德清，字澄印，號憨山。明代四大高僧之一，且為中國近代禪宗最大的成就者。明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲棲（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。 　　憨山大師十二歲從金陵報恩寺永寧法師誦習經教。十九歲禮雲谷大師出家受具足戒歷住青州海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚禪宗，倡導念佛與看話頭雙修。曾於五台山以麥麩、野菜充饑，精進修禪；於東海牢山（今山東青島嶗山）結廬隱居。39歲時，神宗之母頒發三千金為其修庵，被他轉賑災民。後被誣陷以“私創寺院”罪充軍。次年值雷州大旱，飢疫並至，死不勝數，他即發動埋掩骴骼，並作濟度道場。此後歷游江、浙、贛等名剎，隨緣施教。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八歲。被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪凈雙修，儒釋道互補。認為“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”。著述宏富，有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等。弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，即今南華寺內供奉的德清肉身像。與紫柏真可、蕅益智旭、雲棲袾宏並稱明清四大高僧。 　　憨山大師是一位多才多藝的高僧，在文學成就方面，他著述等身，舉凡詩、詞、文、碑銘、經、疏文、箴言等都無所不精；在為人處事方面，他心悲憫大眾的苦難，盡己所能改變大眾的處境；在信仰方面，他主張融通各宗，禪凈雙修。憨山大師還曾於夢中上升兜率天，親聽彌勒菩薩說法，並蒙彌勒菩薩授予經卷。此彌勒感應誠不可思議。 　　憨山大師生平： 　　憨山大師1546年生於安徽省全椒。其母信佛，生平信奉觀音大士，因夢觀音大士攜童子入門，接而抱之，遂有娠。分娩之時，有雙重胞衣，乳名大美。大師七歲入學，九歲時誦讀觀音經典深有感悟，並為其母親講解經文。十二歲時，跟隨南京報恩寺西林大和尚剃度出家。西林大師器重，親自指導憨山大師讀誦諸經論。後於南京報恩寺聽無極禪師講《華嚴玄談》，跟從受具足戒，聽講到十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨趣，內心產生切慕清涼之為人。因此自己起號為澄印。 　　憨山大師二十八歲時，游歷文殊道場五台山。游到北台，見有憨山奇秀，自默取為號。萬曆三年（1575），大師在五台山龍門冰雪堆中參禪而悟道。 　　憨山大師三十二歲時，發心刺血和金抄寫《大方廣佛華嚴經》一部，上結般若勝緣，下酬父母罔極之恩，與妙峰師同時發心寫經。皇太後賜金紙以助。 　　萬曆十一年（1583）四月八日憨山大師到達山東嶗山，喜其地幽僻，背負眾山，面吞大海，極為奇絕之所，志願居住。開始掩片席於樹下，經過七個月，得到當地居士幫助，搭了茅廬一座。第二年，皇太後命五台山龍華寺住持瑞庵師，仗策訪至山東嶗山，知憨山大師居山堅卧之志，便派內使送黃金三千兩修廟。時遇山東荒年，憨山大師分文不受，卻以皇太後名義，將這三千兩黃金遍施山東各府縣的僧道、孤老、獄囚，自己又將寺內積貯齋糧全部分發附近百姓，並由寺院出錢買豆數百擔，以分濟貧民。憨山大師還在嶗山創建海印寺，弘法利生十二年。 　　在萬曆二十三年春天，憨山大師五十歲時，遭莫須有罪名，含冤入獄，後遣戍廣東雷州，編入行伍之內，寓居雷州城西一所古寺之中。萬曆三十年（1600）秋天，憨山大師受請去韶關曹溪南華寺，整頓寺院秩序，恢復佛門的清凈，並為六祖道場改風水道路，選僧受戒，立義學以養小沙彌，設庫司清規，贖回被占僧產。一年之內，百廢俱興。 　　不料有人誹謗憨山大師建設寺院貪污，大師憤而離開南華寺。天啟二年（1622）秋天，韶州太守張公托曹溪南華寺堂主到廬山法雲寺請憨山大師回曹溪。憨山大師盛意難卻，於冬至十一月十日離開法雲寺，重回南華寺。 　　憨山大師被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪凈雙修，儒釋道互補。著述有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等，弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，供奉於南華寺內，即今憨山大師真身。