慧凈法師:彌陀的願為我們而發,彌陀的行為我們而修,彌陀的功德都是為我們

  四、人生是夢

  在既夢又苦的人生中,遇到彌陀慈悲的救度,

  被彌陀所擁抱的人,是世間第一幸福的人

  再怎麼強調說明都不過分的,是學佛的事。

  學佛要知道有「三世因果六道輪迴善惡報應」等事實(因果報應道理佛法的骨幹)。同時以出離為動機(亦即是出離心」),以解脫六道生死輪迴目的(這是最低限度——再高一層即是菩提心),才可稱為真正的佛教徒。因為佛的本懷是要眾生今生就直接脫離六道生死輪迴。因此,真正的佛教徒必須是不貪戀財色、名利世間欲樂(有出離心),了解世間虛假人生無常。所有萬物,一切是非好壞、成敗得失苦樂禍福等只是宿世之因與今世之緣暫時的和合,其本身沒有一個自體,既非固定不變,也非永遠不滅。有了這個觀念,才具有學佛正見,這也就是所謂的「三法印」—— 諸行無常諸法無我涅槃寂靜

  但這對世間人來講,實在很難,幾乎無法做到(若以一般法門來講,無法也得設法做到,否則豈非永永遠遠都要輪迴受苦)。所以真能做到的人可以稱為「大丈夫」。古人說:「出家大丈夫之事,非將相所能為。」因出家動機目的都是為了出離也,就是要擺脫世間的一切煩惱束縛,而向著出世間涅槃寂靜目標前進。但若身雖出家而心未出家,則只是掛個名,不是事實,只是形似,而不具內涵。所以徹底言之可以說:「出離乃大丈夫之事,非將相所能為。」(出家者多如牛毛,能如此者少如鳳角)

  雖然如此,佛又不忍眾生永受輪迴之苦。即使煩惱重,不能在今生脫出三界,但至少來生不要墮入三惡道受苦,起碼也能再生為人或生天;既不受苦,同時還必須能夠遇到佛法,有學佛的緣;因此詳說五戒十善功德目的就在這里。所以來生為人或生天只是個跳板,博個再有學佛因緣這是極不得已的,而不是以生人或生天為目的,更非要人注重人天福報,因為人天的五戒十善世間法,尚有污染、非解脫道。

  但話要說回來,世上有誰真正具足五戒十善功德?虛假不實、嫉妒諂媚、貪財好色、自私自利慣了的眾生,業深障重,煩惱強盛。單單五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)之中的一戒都守不清凈,何況十善!

  經中說

  心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善。

  又說

  心口各異,言念無實。

  又說

  大命將終,悔懼交至。

  試問我們大家,有誰不是這樣,這其實是所有人的形貌。然而其後果是如何呢?佛說:「財色名食睡,地獄五條根。」又說:「一切眾生,必墮地獄。」所以唐朝之善導大師悲嘆地說:

  自身現是罪惡生死凡夫

  常沒常流轉,無有出離之緣

  意思是說大部的人,其行為是「罪惡凡夫」,其命運「永在惡道,無出離之緣」。如此的眾生(我們大家),實在是無法形容的可悲可憐,無可奈何的可哀可嘆,故佛說

  一切眾生都是可憐憫者。

  能發出離心是「大丈夫」,是真「出家人」,是真「學佛者」。但其他絕大多數的「常沉惡道,永在輪迴」的眾生怎麼辦?阿彌陀佛大悲願力也就在這里顯現出來。

  阿彌陀佛老早就已深深知道我們就是這樣的眾生,承受常沒常流轉之苦,而感同身受地說:「眾生苦惱我苦惱,眾生安樂安樂。」因而為我們經過五劫的時間發了四十八願,又為我們經過兆載永劫的時間去累積菩薩行,然後完成令任何人都能往生凈土力量彌陀的願為我們而發,彌陀的行為我們而修,彌陀功德都是為我們,都是我們的。因有彌陀成佛,只知作惡、不會修行、無願無行的眾生,但能回心念佛,便白白擁有了解脫六道輪迴往生凈土成佛、還來娑婆眾生功德

  但我們若對此事未聞未知未信受,則依然是個造業凡夫輪迴受苦;若有聞知信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,則必生彌陀凈土。雖未出娑婆,已非娑婆眾生;未生極樂即是極樂菩薩彌陀光明永遠攝取不舍,彌陀功德納入我心彌陀光明攝護我身;我在彌陀光明中,彌陀在我信念中,我入佛心,佛入我心,如火燒木,一體不離,我與彌陀共起卧,共出入,成為「我苦惱彌陀苦惱,我安樂彌陀安樂」之佛凡一體之身,雖是凡夫,卻位同菩薩佛法雖多,唯有彌陀救度是拔苦與樂的妙法,是轉凡成聖的神丹。故極惡深重凡夫,獲得彌陀金剛的救度,便蒙諸佛金口的贊嘆說:「則我善親友」「次如彌勒」。

  人生目的就是學佛學佛目的在於今生離開輪迴成佛度生。唯有信受彌陀救度的願力,才能離苦得樂成佛度生。因此,人生目的在於信受彌陀救度、願生彌陀凈土、專稱彌陀佛名。

  佛說人生是夢」「人生是苦」。在既夢又苦的人生中,遇到彌陀慈悲的救度,被彌陀所擁抱的人,是世間第一幸福的人

  我早晚都在盼望著,所有的人,都成為世間第一幸福的人

  一九九二年四月八日

  ——摘自《慧凈法師書信集》連載4

THE END