我們現在修菩提心，最大的障礙就是親怨不平等，對父母親友等自方極其貪著，對怨敵等他方嗔恨難忍，正如《佛子行》所形容的：「貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火。」實際上，這也是未經觀察造成的。
《大方便佛報恩經》雲：「師長及父母，及諸眾生類，怨親心平等，恩德無有二。」師長、父母也好，其他眾生也好，真正去觀察時，怨親都是平等的。為什麼呢?因為他們在助己成佛方面，恩德上沒有任何差別。
而且，現在的怨敵，在往昔的生生世世中，也曾做過自己的親友，彼此間互敬互愛、和睦相處、共同維護，所做的饒益無法想像。而如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，也曾成為自己的仇人，加害過自己。
可惜的是，很多人對親怨關係沒有搞清楚，總認為「這是我的父母」、「這是我的子女」、「這是我的親人」，卻不知他們無始以來害過自己無數次。而如今冤冤相報的怨恨敵人，卻反而上輩子對自己有恩。所以，凡夫人的執著完全是錯的，對此大家應該好好地想想。
親怨是不定的
聖者嘎達亞那曾說：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。」這個公案前面已講了，在此不再贅述。
往昔佛陀在舍衛國時，當地有一位婆羅門，財富無數，但為人非常吝嗇。有一次，他殺了一隻雞，把所有的門全關上，烹調做成美食，跟妻子和兒子一起分享。
佛陀知道度化他的因緣已成熟，就化現成一個沙門，以神通突然出現在他面前，請他布施修福。這一家吃得正歡，看到沙門來化緣，就很不高興。婆羅門狠狠地罵道：「你真是無恥，不知慚愧!我們正在吃飯，你卻不請自來。」
沙門回答說：「卿殺父妻母，供養怨家，不知慚羞，反謂乞士，何不慚羞?」意思是，你殺的雞是父親轉世，娶的妻子是母親轉世，養的兒子是前世的怨仇，如此都不知道羞愧的話，卻反說我這個沙門無有慚愧，簡直是豈有此理。
婆羅門聽後大驚。佛陀以神通令其憶起宿命，並為其說法，他當下得證了須陀洹果。
這樣的現象還有很多：美國阿拉斯加州有個人叫波特，他出生於1907年，2歲時就能講自己的前世，說他前世是印第安族的一個人，在一次戰爭中，被敵人用長矛刺死了。而殺他的兇手，正是他這一世媽媽的舅舅，也就是舅公。所以，殺人者與被殺者今生雖然是親戚，但前世卻是互相殘殺的敵人。
著名人類學家馬里奧博士，曾通過催眠等方式，證實人確實存在前世。在他研究的一千多個案例中，有一個輪回再生的事例是這樣的：瑞士的一位大學女教授史貝克，49歲時丈夫艾米去世。之後她買了一隻鸚鵡，這鸚鵡是她丈夫去世那天出生的。她給它起名叫耶維斯，但它就不聽，自顧自地大叫「艾米、艾米」，並能說出他們結婚日，以及過去的婚姻生活。有人剛開始對此不相信，但跟那隻鸚鵡交談之後，不得不承認它是艾米的轉世。
當然，生死輪回非常神秘，不一定每個人身上都能發生同樣的事，但不管怎麼樣，如今這樣的事例非常多。所以，親怨都是不定的，沒有必要家人死了就哭，敵人死了就笑，這是一種特別愚痴的執著——聽說明天是「愚人節」，許多人會以騙人為樂，這完全是在造惡業。本來我們凡夫人就很愚痴了，不需要再加一個「愚人節」。原本這是西方的節日，但現在漢地也喜歡過，很擔心藏地有一天也變成這樣。
從前，法王赤松德贊的王女蓮明公主，非常美麗、聰明，深得父王疼愛。她剛到17歲時，忽然得了急病，類似於現在的胃出血。國王得知後，連忙派人帶著公主，前往蓮花生大士的修行處，他自己也騎馬隨後趕到。
當時蓮花生大士在桑耶青浦閉關。益西措嘉佛母在另一個山洞修法，此時在她的修行境界中，突然出現蓮師的召喚，於是她立即動身過去。到了山洞之後，她發覺洞口拴了兩匹馬。進到洞里，只見到公主的屍體躺在蓮師面前，國王卻因傷心昏倒在一旁。
益西措嘉空行母特別驚訝，問蓮師他們到底怎麼了。蓮花生大士說：「先別問這些，快把國王扶起來。」空行母就用白綢帶，抬起國王的頭，讓他慢慢蘇醒過來。
國王醒來後，為公主的死而痛哭失聲。蓮花生大士開示道：「一切萬法都是無常的，有生就必然有死。不僅你的公主會顯現無常，到了一定的時候，國王你也會離開世間。無論是什麼人，臨終時只有佛法最重要……」
國王聽後，心情緩了過來，於是問蓮師：「我現在明白了無常之理，但我的這個王女蓮明公主，也算是一個宿業清凈的人，因為她轉生為國王我赤松德贊的女兒，並有幸遇見了您們這些猶如真佛一樣的大智者、大譯師，可為什麼她的壽命如此短呢?」
蓮師回答：「這也是公主前世的業力所致。往昔，她曾出生在印度東部的嘎瑪西日達城，是布拉古札王的大王妃。那時大王妃沒有孩子，小王妃卻懷了王子，因為嫉妒，大王妃謀害了小王妃的兒子。這位大王妃，就是現在的蓮明公主，由於殺生的果報是短命，以此前世因緣，她今生早早就夭折了。」
蓮師緊接著又說：「其實，蓮明公主也並不是因為宿業清凈，才投生為您的王女。而是因為以前我蓮花生、君王您、菩提薩埵曾轉生為劣種的三個兒子，我們在尼泊爾修建夏絨卡綉大塔，蓮明公主那時生為一隻毒蜂，叮入國王您的微血管，您無意中用手擦拭，碾死了那隻毒蜂。正是由於當時的命債，它才轉生為您的王女。」
(要知道，法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，他都有這樣以宿債而生的後代，更何況是其他人了?而且，無意中殺死蟲，尚且有這麼可怕的果報，故意殺生就更不用說了。我那天聽說有一個佛教徒，經常給別人講大圓滿，說他的境界如何如何，但在生活中，他特別愛打蚊子，甚至開車時看到蚊子，也會馬上停車打死，然後再繼續開。如果真是這樣，那他以後有什麼樣的命債，會感受怎樣的痛苦?可想而知。)
後來，蓮師為蓮明公主念經，通過密宗的勾招方法，把她的神識勾回身體，然後在她的頂、喉、心三處，分別標嗡、啊、吽三個字。當蓮明公主復活後，蓮師又對她進行灌頂，傳授密法，並在她心中埋下伏藏 《空行心滴》，授命她為法嗣，隨後她就去世了。
蓮明公主的後世，就是無垢光尊者。尊者每每憶起前世，都對蓮花生大士非常感恩，所以在他的作品中，常會提到「大恩蓮花生大士」。後來，他開取了《四心滴》中的《空行心滴》。(以前法王如意寶傳過，我們也講過、修過一部分。)他示現圓寂時，還跟弟子說：「我蓮明公主如今不再住留娑婆世界，就要去往那無死的大樂永地，我的壽命、事業、願力均已圓滿……」這在我翻譯的《全知無垢光尊者略傳》中有。
可見，聖者也好、凡夫也罷，在漫長的生死輪回中，都經歷過很多很多，有時候令人歡喜，有時候令人悲哀。
《華嚴五祖紀》中記載：
唐代杜順和尚，有一次到外面化緣時，有個施主抱著兒子，求和尚給他消災延壽。和尚定睛對孩子看了許久，說：「這孩子本是你的冤家，現在應該給他懺悔。」
吃完飯以後，和尚叫施主把小孩抱到河邊，自己將其拋入水中。這時，施主夫婦捶胸頓足，號啕大哭。和尚說：「你們的兒子還在。」說完用手一指，結果小孩化為六尺丈夫身，立在水波之上，怒目斥責施主說：「你前生拿了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩與我解怨，我決不饒你!」說完就消失了。
另外，漢地古代有個員外，生了兩個兒子，一個特別孝順，家中事無大小，均盡心儘力而為;一個不務正業，終日吃喝嫖賭、花天酒地。後來在同一天中，兩個兒子皆因故突然離世。員外萬分傷心，昏厥倒地。
他的神識離開身體後，到中陰法王那裡哭訴。中陰法王聽了，便命人將員外二子押至面前。員外見後喜出望外，立即要長子跟他回去，可原本孝順的長子，此時冷冰冰地說：「我已不是你兒子了。我之所以給你當兒子，是因為前世受你三年恩惠，需要償還這段恩情。十幾年來，我日夜工作，替你效勞，現已還清，你我之間互不相欠，你還是自己回去吧。」
員外聽後深感意外，失望之餘，只好又勸次子回去。次子說：「我也不是你兒子了。我之所以給你當兒子，是因前世你借我五百兩銀子，一直未還，我是專門來討債的。現在債已還清，我也沒有回去的理由了。」……
所以，大家明白親人的本來面目後，對他們就不要特別執著。有些人剛剛學完舍無量心，聽說親朋好友病了、死了，就哭得天昏地暗，這說明你沒修好這些道理，否則對他們不會這麼貪執。當然，這樣的話，世人也許覺得你無情，但實際上，若是懂得了輪回的真相，這種執著確實沒有實在意義。
在今生中，我們與父母有血緣關係，故他們對我們的關懷、疼愛，令人無法想像。當我們遭受痛苦或不幸時，他們比自己出現這類事還要悲傷。實際上，這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。
而如今成為怨敵的人，也是同樣。他們在往昔生生世世中，沒有誰不當過我們父母的。就拿現在來說，雖然你將他看作勢不兩立的仇人，可他也不一定對你有害;就算你將他看成怨敵，他也有不把你當作怨敵的，或者，即使視為仇敵也沒能力加害的。如果是他都沒有加害你，你又憑什麼把他當成怨敵呢?
再者說，依靠怨敵加害的因緣，也可能令你今生的名譽增上，遇到正法，甚至成辦究竟利樂。就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所說：「遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。」換個角度來講，你若通過各種方便投其所好、順其心意，說些溫存柔和的話，那彼此間成為情投意合的親朋，也並不是一件難事。
相反，自認為是親友的人，也有子孫欺騙、甚至殘殺父母的情況。就像現在有些新聞中說，不少子女殺害父母，或者聯合怨敵，把自家所有的家產都搶光。
子女若與父母關係融洽，當他們出現痛苦、不快時，父母比自己出現還難過。為了維護子女，父母常積累下滔天大罪，到了後世必然被引入地獄。如《心地觀經》雲：「世人為子造諸罪，墮在三塗長受苦。」
父母即使希望修持正法，卻常常受到子女親友的牽連拖累，或者父母捨不得子孫、子女拋不下父母，雙方一直依依不捨，以至於耽擱修法、坐失良機，相互間成了修行的最大違緣。寂天菩薩在《入行論》中也說：「無常眾親友，亦壞真常法。」貪愛無常的眾多親友，可毀壞我們對常有安樂的證悟解脫。
由此看來，親人有時候甚至比怨敵更有害，對他們特別貪愛，的確是一種顛倒。
從後世來說也是一樣。現在被認為是怨敵的人，將來可能會轉生為自己的骨肉;如今親密無間的親友，來世也許會投生為水火不容的敵人。所以，如果將今生的親怨顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，這會成為墮入惡趣的墜石，令自己永遠不能從中解脫，這樣做又有什麼必要呢?
因此，我們務必要從自身做起，把一切有情都想成父母與子孫，就像往昔前輩大德傳記中所說的那樣，平等地看待親怨。當然，世人對此一般很難接受，他們總覺得親人跟敵人有極大區別，這種顛倒的世間觀念，我們也不得不承認。但自己在修行的過程中，一定要好好地考慮。尤其菩提心的前提就是親怨平等，若沒有生起這種舍心，那麼對天下無邊的眾生，就不可能生起菩提心。
敬摘錄《前行廣釋》
