底下這條講忍辱，這條特別拈出來，因為它非常重要。「忍辱，是安忍、順受之意」，就是安忍順受，底下講，「安心順受也」。如果不明道理，不了解事實真相，一般人講我們忍耐都是有限度的，這個話也沒說錯。為什麼有限度?他對於這個理論與事實都不了解，所以他的忍耐是有限度的。諸佛菩薩對事實真相完全通達明了，他遇到這個事情的時候完全化解掉，所以他心安，他能夠順受。順受就是普賢行願裡面「恆順眾生、隨喜功德」，這兩句就是順受。一般人做不到，佛菩薩能做到，什麼原因?第一個是明理，理，本經說得透徹，從內講，心不可得，三心不可得，從外面境界上講，諸法皆空，他心怎麼不安?為什麼有順受?他知道諸法皆空，因緣不空，因緣就是因果。我們看的只是眼前這一段，不曉得過去生的因，也不知道未來世的果，諸佛菩薩無量劫前跟無量劫後因因果果他看得清清楚楚、明明白白，所以他能順受。我們是不知道事實真相，事實真相就是復雜的因果關係，我們看不出來，所以忍受不了。
「辱而能忍，則無事不能忍。」這個「辱」是當年翻經的這些大德專門為中國人翻的名詞、術語，因為中國人把辱看得很重，古人常講「士可殺，不可辱」，士是讀書人。中國過去的社會對於讀書人非常尊重，重視知識分子，不像現代。在古禮裡面，清朝時候還是如此，大的宴會當中，上座、首席一定是讀書人。你在社會上再有地位、再有財富，你不能坐在上席，上席要給讀書人坐，尊重知識分子，社會普遍是這個風氣。所以從前社會治安比現在好，老百姓有什麼紛爭、有爭執，不要找法官，不要找警察，找什麼人?找教書先生，請他來評評理。三家村裡面教小孩的那些秀才就行了，他給你評評理，大家心服口服，問題就化解掉了，中國古時候的社會。所以社會的安定、和睦、和諧從哪裡來的?得利於尊重知識。從前做官，學而優則仕，仕是做官。
諸位要讀歷史，你也就了解，中國雖然古時候是帝制，但是跟西方人帝制不一樣，性質不相同。中國的帝王都相當賢明，選賢與能，漢朝就立的選舉方法，這個方法一直到清朝末年都運用它。國家選拔人才，誰去選?不是一般老百姓選，地方的政務官負責替國家選拔人才，列為他施政政績裡面的第一條，最重要的。你在這個地方做地方官，比如做個縣令，現在講縣市長，三年沒有替國家選拔人才，你這個官就不能做了。選拔人才的標準是什麼?兩個條件，孝、廉，叫舉孝廉，也許你們有聽說過，這兩個就是標準。他能夠孝順父母，他一定能夠盡忠國家，他替老百姓就可以忠心辦事，他能夠廉潔他就不貪污，這兩個基本條件。所以做政務官的，就是縣市長，平常到處去打聽，哪個小孩孝廉，如果具備這兩個條件，就把他選拔出來，由國家來培養。所以做官是個清官，真正替老百姓辦事。不像現在，現在這個選舉，讀書人永遠不能當選，沒有錢。現在是商而優則仕，得有錢才能夠選舉，不像從前，從前是學而優則仕，是國家選拔的。整個時代現在改變了，完全不一樣，這也是極大的一個憂患，真正有學問、有道德的人不能替社會大眾服務，沒有人把他選出來。所以，辱，過去讀書人看得很重，翻經的這些大師就用這個做名詞，忍辱，辱能忍還有什麼不能忍?
「若聞佛法，遵照實行，不懷疑、不夾雜，為法忍」，這是學佛成敗關鍵，也是學佛成功的秘訣。無論你修學哪個法門，八萬四千法門，無量法門，選定之後，你能守住這個原則，不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有不成功的。這裡面實在講含著兩樁事情，一個是對老師，一個是對法門，對法門不懷疑、不夾雜、不間斷修學，對老師決定不能懷疑。本經後面，還沒講到，信心不逆。我們求學，功夫得力能有一點成就，這要靠老師。可是師資之道在現在這個社會裡面沒有了，看不到，這是我們中國古人所講的師承，現在沒有了。在這個社會制度之下，古時候那種老師已經無法存在，這也是我們這個時代人的不幸。古時候學生對老師是完全服從，決定沒有懷疑，一生依靠一個老師的指導，所以選擇老師當然十分慎重。那時候選擇老師都是父母，替你選擇老師，拜老師之後，你就完全聽從老師的指導。現在是民主自由開放，這個就難了。老師對於學生要負完全責任，全心全力來輔導你。對老師不能懷疑，對老師的教誨要認真去做到，這些都叫做法忍。
摘自 金剛經講義節要 (第十七集) 1995/2
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