請看小注。「布施賅一切法，佛法要行不要住，應當無所住而行一切法。」前面曾經跟大家報告過，大乘佛法的修持，本師在此經用一個『布施』做為總代表，正所謂布施能夠包含六度，六度統攝萬行，所以布施就是菩薩行門裡面的總綱領。布施是什麼?實在就是我們常講的放下，布施就是放下。它要行不能住，住就是著相，諸位想想看，住，住就沒放下，必須要無住才真正的放下。為什麼要放下?這個經上實在講得很清楚、很透徹，因為一切法都是緣生的，叫因緣生法，既是緣生就決定沒有自體，所謂是緣起性空。真正明了通達的人，聽到佛說這句話他就明了，所謂是當體即空，空你再要去執著它就錯了。尤其是這部經講得實在徹底、透徹，經文後面所講的三心不可得，這是一般學佛的都知道《金剛經》這個公案。心是什麼?心是能執著，能執著的心都沒有，你想想看該不該執著?所執著一切法當體即空，能執著的心沒有，所執著的法當體即空，這才知道佛為什麼一而再，再而三，三而四的教導我們應無所住，不應當執著。
我們今天學佛，為什麼入不了門?就是你決定離不開執著，以為我不執著，其實還執著一個不執著，換句話說，不但不能離念，相都離不開，無論修學哪個法門都不能成就。幸虧還有一個念佛帶業往生這一門，這一門裡面也是要放下，也是要舍棄萬緣一心專念，才能成功。如果念佛，像覺明妙行菩薩所說的還有懷疑、還有夾雜，縱然能做到不間斷，也不能往生。為什麼?往生西方凈土的條件是要心凈，心凈則土凈。你有疑惑、有夾雜，心不清凈，念得再多也只是跟西方極樂世界結個緣而已。這種結緣，我們每位在座的同修，無量劫以來緣結得夠深，為什麼還去不了?就是還是夾雜、還是懷疑，心還是不清凈，與西方極樂世界不能相應。可是諸位一定要記住，如果這一生不能往生，可以說這一生決定又是空過，依舊是搞生死輪迴，搞生死輪迴就非常可怕。
今天在座的這些同修們都是中年以上，對於世間閱歷都有一些基礎，我們放眼看這個世間、看這個社會，世間地位高的人，做國王、做總統、得大財富的人、大企業家，幾個人不造業?這些果報必須要曉得不是一生修來的，多生多劫累積的善因，得世間大富大貴的福報。但是在享受富貴的時候，如果稍稍不謹慎，就造無量的罪業。這是佛門講的三世怨，這一生福報享完，享盡了，來生的業報現前，又到三途去了，這些都是事實真相。所以佛教給我們，要行不要住，行什麼?修一切善，修一切善就是布施，念念要利益一切眾生。這部經世尊所展示給我們的，可以說是慈悲到了極處，智慧達到了顛峰，從哪裡看?絕非談玄說妙，完全落實在日常生活當中。
經一開端，釋迦牟尼佛入舍衛大城乞食，著衣托缽，這日常生活，這個生活就是『應無所住，行於布施』。佛這樣做，天天這樣做，年年這樣做，他布施什麼?他做出個榜樣給我們看，什麼榜樣?萬緣都放下，這個意思很深，可見得佛不僅是言教，在本經所示現的身教，我們要能體會到這一層的深意。佛每天到舍衛大城托缽，不住佛相，示現跟一般普通人一樣，念念都為利益一切眾生。不但是佛的弟子，沒有學佛的，沒有接觸到佛法的，世尊的意念、世尊利益眾生的大願大行無不普及，有善根的、有福德的，看到佛日常的行持就有所領悟。這一生當中，人看了也不能領悟，佛也不灰心，也不改變，還是這麼做，讓這些眾生生生世世累積善根。哪一天善根成熟，恍然大悟，看出來了，就像這個經上須菩提尊者一樣，須菩提尊者看到釋迦牟尼佛無言之教，讚歎為稀有。由此可知，佛並沒有問，我這樣做你懂不懂，你懂，我這樣，你不懂，算了，我就不做了。不是的，佛沒有動這個念頭，沒有起這個心，可見得他的心是平等的、清凈的，廣大無邊，這點我們必須要能夠體會。
摘自 金剛經講義節要 (第十七集) 1995/2
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