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文/寬運法師
時至今日，社會各種問題不斷的發生，由於很多人對生命價值與意義的迷失，故而動輒產生「輕生」的念頭，「自殺」已成為是一個沉重的話題，甚至成為社會危機，而且這種不正常的趨勢已逐漸在蔓延擴大。
2003年9月10日，是世界衛生和國際自殺預防協會確定的全球第一個「預防自殺日」。
全世界，每年約有100多萬人死於自殺。據統計，中國每年有29萬人自殺，平均每小時就有32人用各種方式來結束自己的生命，是世界上自殺人數最多的國家;而自殺是總人口的第5大死因，是15至34歲人群的首位死因。
一個人自殺直接影響到周邊6人的生活，自殺未遂者是自殺死亡者的8至10倍，每年有170多萬人因家人或親友自殺出現長期而嚴重的心理創傷。可見問題的嚴重性。
以佛法來說「人身難得」，我們能夠投生到這個世界，生而為人是絕不容易的事，為什麼有些人卻不知道生命的寶貴，而想到要輕生?
正如諺語所說：「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」原因就是他們不了解生命的意義，當遇到無法解決的問題的時候，就會彷徨、迷失，所以才會做出毀滅自己的不智之事。
依佛法來說，自殺絕不能解決問題，非但不能一了百了，反而造成轉世投生更大的障礙，而且後果更是無窮無盡。所以，我們要認清生命的意義與自殺的真相。
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據近代學者研究，通過《大藏經》的檢索發現，「自殺」關鍵詞共有526項，其中關鍵詞出現最高的是《律部》，出現170次;《阿含部》排名第二，出現了56次。
佛教的律部是專門論述行為道德與規範的典籍，其中頻頻出現「自殺」一詞，說明佛教戒律對「自殺」問題的研究非常深入與重視。阿含中記載了佛教行化世間的種種事跡，其中關於「自殺」的教誡有56次，說明佛陀對自殺的態度非常清晰——是嚴令禁止的。
(一)據《四分律》卷二載，有自殺、教人殺、遣使殺等二十種。其中，「殺」即指自己動手殺害有情生命。是故佛陀本「慈愛予樂，悲愍拔苦」之心，乃制定殺戒，嚴禁傷害任何有情眾生，若犯此戒，屬「波羅夷罪」。
(二)自己殺死自己。所以五戒之首即為「不殺生」，含有禁止自殺之意。「不殺」戒的范圍，不但是蟲蟻等微小生命，就連沒有生命的草木都不得損毀。
佛教非常重視戒學，僧團和合精神的形成，需要一定的行為規範和精神引導。無論剛剛受持「三皈五戒」的初信之人，受持「八關齋戒」、「菩薩戒」的凈信居士，辭親出家的沙彌、比丘等，莫不「以戒為師」，謹尊佛陀的教誡。
這些戒律次第嚴明，根據信眾的信仰層次，制定了寬嚴不等的戒律，以期達到「防非止惡，自凈凈他」的目的。
因此，如上所述，殺生包括「不自殺，不教他殺」;如《阿含經》卷一雲：「尼拘陀，雲何是汝修行?所持四戒：謂不生自殺生，不教他殺，不隨喜殺。」不自殺又分為不親自殺生，不自殺。而不教他殺，則包括不教唆他人殺生及叫別人幫助自殺。也就是說，在佛教里，自殺是一種嚴令禁止的殺生行為。
佛陀又開示說：「若有舍此身，余身相續者，我說彼等則有大過。」指出殺生罪過極大。《梵網經》雲，凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父母。因此，自殺無異殺父、殺母的極大罪過。
又「不殺戒」以殺人為重罪，而自殺則其罪等同。佛陀在世時，多有比丘修不凈觀後厭患色身而以死為解脫，有的自殺，有的求人殺死自己，有的以殺人為度他。
所以佛陀制戒，規定比丘自殺者犯「偷羅遮罪」;此罪障礙自殺者進入人天善道而墮入惡道。而比丘親手殺求死者，或幫助求死者自殺，或贊嘆死亡、勸誘和蠱惑別人自殺，最後別人因此而死，就會犯「波羅夷罪」;此罪又稱「斷頭罪」，如人斷頭不可復生，犯者從此失去比丘資格，不得再住在僧團之中，與道果無分，這是聲聞戒律中極重罪之一。
由此可見，無論是自殺或殺他，在佛教中都是極重之罪，都是不容許的。
從佛法而言，每一個生命要經過成(生長期)、住(壯年期)、壞(衰老期)、空(死亡)四大基本規律，如果以人為的方法或方式去終止這個過程，實在是違反自然之道，所以佛教明確予以反對。
人生是六道升沉的樞紐，在六道輪迴的中，生為人道尤為不易，因此佛教常有「得人身難」的訓示。佛教視人格完善的佛陀為「福慧具足」者，而福的具足就有長壽的要求。
如《阿含經》雲：「若得大福者，便得生天、長壽。」如果破壞了生命的自然規律，造成不盡命而早夭，也是一種罪過很大的不道德行為。
要知道，世間的一切萬物，從有情到無情，都有它的生命與生機，我們都應該保護尊重。所謂「螻蟻尚且偷生」，何況是我們人類?所以把自己寶貴的生命結束，或因此牽連、傷害到別人的生命，這都是不道德的行為，應該加以規範、防止。
人的生命要自然的生，也要自然的滅，強求的苟活與自暴自棄的放棄都是不正確的。
所以自殺前，請再給自己幾分鍾的思考、想想，人活著才能解決問題，死了怎能解決呢?只要有心振作，世界上沒有解決不了的事情，何必用自殺來逃避呢?何必把自殺當成是解決問題的唯一途徑呢?
事實上，自殺並不能解決問題，只會徒然留給世間及後人更多、更大的問題與痛苦而已。
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佛教是慈悲護生、珍愛生命的。以佛法的角度來說，我們今生之所以獲得人身，是非常不容易的。
佛在經典上勸勉我們說：「人身難得，佛法難聞。」所以人身是最貴的、易近道的、難得的。
(一)、「最貴」：
人身最可貴，因為容易接近佛法，所以容易修道，並容易覺悟、容易解脫，所以六道(天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中人身最可貴。
天上樂多苦少，由於太快樂的緣故，把生死大事忘掉、疏忽了。所以說「天耽樂忽解脫」。
而修羅瞋恚心太重，好勝心、嫉妒心特彆強;這貪、瞋、痴都是障道的根本，所以要修道都非常的困難。所以說「修羅多瞋背道」。
而地獄、餓鬼、畜生則昏昧多苦;昏昧，就是不能辨別是非;多苦，太苦也無法修行。所以說「三途昏昧多苦」。
而現在我們身處的人道，雖然苦多樂少，但「多苦易啟覺悟」，「小安能獲修道」，這就是它可貴之處。
人身雖不容易得，但得人身就有解脫的機會。所以我們這一生好不容易才得到人身，若不好好珍惜、利用這個機會，超出三界、脫離六道輪迴，那就實在太可惜了。
(二)、「難得」：
第一個譬喻，「高山垂線穿針」：這里的高山是指「須彌山」;須彌山是最高的山，從山上垂一條線下來，山下放一個繡花針，線一掉下來，剛好就穿進了針孔。試想想，這個機會是多微?就是說，得人身的機會是如此的渺茫，而我們是須彌山上的那條線，要恰巧地穿進「人道」這個針孔，確實是不容易。
第二個譬喻，「盲龜浮木伸頭」：在《雜阿含經》中說到，佛陀住於獼猴池側的重閣講堂時，一天，對比丘們說：「譬如大地全都變成了海洋的時候，有一隻壽命無量劫的盲龜，每過一百年才把頭伸出來一次，另外，海中有一塊浮木，這浮木中間有一個洞孔，此木頭在海浪里隨風四處漂流，沒有固定的處所，那每一百年才伸出頭的烏龜，能夠剛好遇到這塊浮木，且又能穿入那個洞孔嗎?」佛陀這樣問阿難。
「因為這一隻盲龜若游到大海的東邊，浮木隨著風漂流，或許是漂到大海的西邊，甚至到南邊、北邊，乃至是南、北四維，四周圍繞的道理也如這樣，依此道理思考，不一定能夠相遇。」
佛陀告訴阿難說：「盲龜與浮木，即使是向不同的方向漂流，也還是有機會相遇，然而世間上愚昧無知的凡夫，漂流於地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣之中，要想再恢復人身，比那盲龜遇到浮木還要困難。」
「為什麼這樣說呢?」佛陀繼續講下去：「那一些愚昧無知的凡夫，不遵行正義、不行持道法、不行持善法，不修行真實法，而且隨順自己的貪、瞋、痴互相殘殺，弱肉強食，造下了數不清的無量罪惡。所以，佛弟子如果對於四聖諦還不理解的，就應該要努力修行，勤求上進，斷除煩惱，不被惑業所間隔。」佛說完此經，諸弟子聽聞佛說法後，心中都非常歡喜的願意奉行佛法。
佛教認為人道於六道中有其殊勝的地方，經中說人間有五事勝過諸天：勇健、有正念、有佛出世、是修業地、是行梵行處。又說「人間於天則是善處」，因為「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也」，所以連諸天也求生人間聞思佛法。
而人身卻極為難得，一般人由於過去現在業力的牽引而會於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪迴。因佛難遇、佛法難聞，眾生起惑造業多，除貪離愛難，所以多墮三惡道，難得人身。
我們從上述兩則「垂線穿針」與「盲龜浮木」的譬喻，便可知道要得人身極為不易，倘若不珍惜人身，努力修行，一旦失去人身，百千萬劫想再有機會來做人，就很難說了。
02 「量數喻」：從數量上比喻
「爪土及大地土」：佛陀在祇樹給孤獨園時，祇園精舍正在蓋房子，佛陀帶弟子們去看建築工程;佛陀在地上抓了一把土然後撒掉，指甲上還留有一些。
由於佛陀每一個動作、每一個表情，學生們都會注意，所以當時有學生馬上問道：老師您這是什麼意思?因為佛陀從不戲論，更不會開玩笑，一舉一動都是給人啟示。
因此，佛陀反過來問學生：「我指甲上的土多，還是地上的土多?」
這還需要問嗎?當然是地上的土多了。
佛說：「我們現在世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲上的土;死了以後不能得人身，像大地之土。」
人身難得，一生嚴持五戒十善，來生才能保住人身。我們有沒有做到?如五戒持不好，善業的力量薄弱，來生得人身的機會就很渺茫，所以大多數的人，來生都會墮落到三惡道去。
貪心重的就會到餓鬼道;瞋恚心重的就會到地獄道;愚痴重的，是非黑白顛倒、邪正分不清、迷迷糊糊的，自然就會到畜生道了。
貪、瞋、痴三毒煩惱，是三惡道的業因，所以佛陀教導我們一定要斷除此三毒。
「天鬼獄世壽長」：天道、鬼道、地獄道壽命都很長，而人的壽命很短，且人身難得而易失。
在祇樹給孤獨園時，一天，佛陀看到一些螞蟻，就叫弟子們來看;他們有許多已證阿羅漢果的，都有天眼通、宿命通;但阿羅漢只能看五百世，佛陀能看到五百世以前。藏教佛從修行到成佛是三大阿僧祇劫，而七佛是二十一個阿僧祇劫。
這些螞蟻經過七佛世以後仍然是螞蟻，不是說他的壽命有那麼長，而是說他愚痴執著，認為這個螞蟻身就是他的，所以死了無數次之後，還是投胎作螞蟻，到七尊佛過後還是螞蟻身。
佛陀看了之後非常的感嘆地說：畜生道真的不容易脫離!就是因為畜生愚痴、執著，所以要出離、解脫，實在是非常的不容易。
(三)、「得為大幸」：
由此可見，人道於六道中可謂最殊勝的地方，經中說人間有五事勝過諸天：勇健、有正念、有佛出世、是修業地、是行梵行處。又說「人間於天則是善處」，因為「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也」，所以連諸天也求生人間聞思佛法。
而人身卻極為難得，一般人由於過去現在業力的牽引而會於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪迴。因佛難遇、佛法難聞，眾生起惑造業多，除貪離愛難，所以多墮三惡道，難得人身。
我們從以上佛陀所說的故事及譬喻，便可知道要得人身極為不易，倘若不珍惜人身，努力修行，一旦失去人身，百千萬劫想再有機會來做人，就很難說了。
因此，我們今生既得人身，就要生慶幸想，所謂「得人身如爪上泥，失人身如大地土。」人身這么難得，生命如此無常，我們怎能不好好珍惜?
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既然生命如此的寶貴，人為什麼會想到輕生?就是因為欠缺智慧，就是因為人生有太多不開心、不順心、不如意的事情，由於看不開、想不透、放不下，所以終日活在憂鬱、煩惱、苦悶之中。
所以佛陀告訴我們人生的本質是虛幻的、無常的、短暫的，教我們不要執著、教我們要珍惜生命，努力修行。
我們的色身是父母所給予的，而法身慧命是佛所給予的;我們的知識、技能，是師長所教導的;我們生存的條件，也就是衣食住行等各方面，是眾生所給予的;我們人生里種種事業的成就，是社會、國家所給予的;所以佛陀教導我們要「上報四恩」，即報佛恩、國土恩、父母恩、眾生恩。
我們要認識清楚，我們的生命並不是屬於個人的，而是天地間共生共有的，我們沒有資格將之摧毀，而應該將之奉獻給大眾。
我們應該盡力讓生命活出意義與價值——生命的意義就在於服務大眾、就在於成就別人;我們活著不能只想到自己的利益，而且要想到其他人的利益、要想到對國家、社會的責任;我們要能建立對自我的責任感、對家庭的責任感、對親人的責任感、對自己所受恩惠的人如父母、師長等的責任感。
試想這么多人的恩惠，我們都還沒有報;這么多的責任，我們都還未了，如何能一死了之呢?想到自己不但「四恩」未報，而且連自己的生命都未照顧好，又怎可以隨便說：「死，驚什麼呢?」
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所以，佛法教導我們：
認識自己、降伏自己，改變自己，才能改變別人。
因此，我們要好好珍惜自己的生命，珍惜自己的健康，珍惜親情、友情、愛情。讓生命活出真正的價值與意義!
生命對於我們每一個而言，都是只有一次，所以我們要好好珍惜每一天!如果我們能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。
多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成為殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡……所以，我們除了認識生命的價值與意義外，更要學會知足。
所謂「知足者貧亦樂，不知足者富亦憂」。我們生存在世界上，面對問題、思考問題之時要多些知足，少些計較——其實只要知足就會減輕煩惱、消除煩惱，就會快樂!
雖然我們在現實生活中，總是充滿著各種壓力與考驗，這些壓力與考驗，我們要以正確的態度去面對：要不就是快快樂樂地主動接受，要不就是悶悶不樂地被動接受;接受的態度不同，所造成的後果也就是天壤之別。
人生在世不過短短數十年，為什麼我們不能快快樂樂地活著，去自利利他、自度度他呢?這樣的生命，不是更有價值、更有意義嗎?
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