問：你還真不錯哩，最近一段時間才犯困，嘿嘿…很多人經常犯困，有的人一念佛就犯困，一誦經就犯困，這個就是說白了講，每個人是不一樣的，特別是才起修的人，就是剛剛接觸佛門的人，剛剛接觸佛法，剛剛起修的人，往往都有這種情況，有很多人呢，非常嚴重，非常嚴重，一念佛就困，一誦經就犯困，有的呢，就象這上面寫的，最近一段時間才犯困，犯困就是連眼睛也睜不開，怎麼辦呢，我們在家居士修行啊，方法很多，方法很多。
比方說，凈土法門的修行方法，以念佛為主，以念佛為主呢，傳統的念佛方法有四個：一種是觀想念佛，觀想念佛;二呢是觀像觀像念佛;第三種呢實相念佛，實相念佛;第四呢也是經常用的一種就是口稱名號，持名念佛叫，口稱名號，這個經典上呢，也叫持名，只持名號，就是我們說的用嘴念出來就行啦，至於你打什麼妄念，佛暫時不管你，念佛數鈔票的有，念著佛數著鈔票，念佛呢接孩子去啦，念佛呢上食堂買菜去啦，那個也有，念著佛跟人家討價還價去買化裝品去啦，那一些暫時不管，為什麼，就是那種水平啦，就是那個階段。
特別是只持名號，這種方法，是很多人這一生當中的一種方法，這種方法那是比較方便的，比較善巧，比較靈活，他呢不限時間和方式的限制;不受時間和方式的限制，大部分都是只持名號，這種只持名號的方法，他可以和我們的其它修行方法交替進行，聯合的來修持，一種是拜佛，這個拜佛，一種是繞行，繞行嗎也叫經行，轉著念佛;還有一種呢他可以是坐禪念佛，坐著打坐，坐禪念佛。還有一種是散念，這個散念可以在日常生活中，任何工作都是可以的，這個是有好多種方法我這是一種例舉，只持名號。
剛才說了，他是比較方便的，如果說是我們，在開始起修的時候，經常遇到犯困的這種情況的話呢，如果經常這個樣，那說明我們的業障重、障礙大，我們就通過拜著念佛，繞行著念佛和坐禪的念佛和散念這幾種結合起來，結合起來進行。如果你這一段時間特別的困犯困，好象是其它工作也好象和平常也不太一樣的話，那你和你的身體有關，這個有好多種因緣，如果和你的身體有關，或者處於一種生病的狀態，那該結合你的治病，各方面，如果你連續的熬夜，精神不振。這個佛教也有種方法，就是當你害困的時候乾脆就睡，你餓的時候就乾脆就吃，渴的時候就使勁的喝，就這么簡單。
所以說修行嗎，就是在日常生活中修行，不是說坐在哪裡才算修行，真正的會修行的，他往往能和我們的日常生活結合起來，真正會修行的是這樣。我們現在呢是講那個凈土法門當中的比較靈活的一種方式，實際上在有很多的非常高深的修持方法當中，也是這樣，高深的修持方法當中他叫座上，座上和座下兩種，座上和座下，僅僅有座上，你很難保證常常處於修法狀態，僅僅有座上就是我們說禪修的人，坐禪的人他也不可能保證這一天，甚至天天坐著，禪定處於禪定狀態，很難保證，僅僅有座上很難保證，你時時處於修行狀態，僅僅有座下很難有突破。
所以說在道第當中，道次第，也叫地道當中講，我有一個「地道論」，這個「地道論」當中，把我們的修行四地的每一種突破講解，都是在座上進行的，他叫金剛喻定。金剛喻定是座上的甚深禪定狀態，比方說我從一個凡夫突破成為聖者，就是從凡夫，證空性當初地菩薩的時候，他是從座上完成的，在座上的金剛喻定中完成的，從初地到二地到三地一直到從九地到十地，這個突破都是在座上完成的，但是累積，往往累積都是在座下積累的，明白這個意思嗎，都是在座下積累的，這個座下是什麼意思呢，比方說比較高深的禪修方法，在座下的時候你一直保任座上的那種理念，如果你座上，就是禪坐的時候，正規做課的時候你是觀修空性，那麼以觀修空性為主，那麼座下的時候，你把你一切的事物，看做是如幻如化，他們自性不存在，這也是在保任你座上的那種禪修功德，是這個意思。
所以說這個我們修行啊，一定要學會，一定要學會修行，座上座下，座下呢就是平常在日常生活當中的用功，平常在日常生活當中的用功呢，就是，我們念佛法門當中，比較得利，比較能用的上功夫，是這個。我們大家一定要學會修行，這種情況很多啊，這要根據我們的實際情況，我身體狀況不佳啦，你可以結合治療一下，治療身體，如果真正是一種完全的障礙，你可以這個幾種方式，穿插進行，交替進行。
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