金剛經 第22品上
須菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?」
佛言：「如是如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
譯文：
須菩提心有所悟，向佛陀說：「佛陀!您得無上正等正覺，是真無所得!」
佛陀印可說：「是的，須菩提!不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因為有失也，我本無所失，何來有得?無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。
講話：
第九分到第十六分，佛陀剖析解悟之理，悟此理後，就開始依理修行。從十七分起修，須菩提於此分向佛陀呈現他所得的境界，聞色身非色相，相好非相好，說法無所說，眾生非眾生。由此尊者徹悟能度所度，能說所說，一切皆空，始知實無有法，得無所得。
此分尊者已真實的空掉內心諸相，不再有微細的疑惑，佛陀有法可得!肯定「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，於外不可說，於內不可作是念，是真真實實的究竟了不可得。
一、證入空性得般若眼
須菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶!」此「耶」字，不是疑問句，而是尊者深深領悟的感嘆。從十七分理解授記無我，成佛無得;第十八分知三心了不可得;十九分深入無住行施的真諦;二十分見佛身無住;二十一分說法聞法，應無所住。
尊者一路行來，披荊斬棘，把眾生相、佛相、法相的葛藤一概除盡，真實肯定佛陀悟處，得個無所得耶!如《六祖壇經》言：「妙性本空，無有一法可得。」此刻尊者明白平等本體，本自清凈，自性具足萬法。如寶志禪師所言：
但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。西禪鼎需是福州人，年少時就因學問好而小有名氣。二十五歲時，偶然讀《遺教經》，被佛理的奧妙深深攝伏。不禁感嘆道：「差點讓儒家誤了大事!」因此，西禪萌生出家的念頭。
但是母親不同意，以他的婚期將至為由加以阻攔。西禪一心求悟，留下一偈：「甜桃紅杏，一時付與春風。翠竹黃花，此生永為道伴。」堅持出家。
當時，徑山宗杲正在當地傳法。有一天，西禪接到朋友彌光的一封信，彌光在信中極力稱讚徑山宗杲，並勸西禪最好是前去參謁。但是，西禪對彌光的信沒有回應。
有一天，彌光故意約請西禪吃飯，西禪只好前來赴宴。因為這一天徑山宗杲集眾講法，西禪在彌光的好意催促，只好去聽徑山講法。徑山提了些問題讓西禪回答，西禪答後遭到徑山的責罵。
在大庭廣眾之下，西禪沒有能力反駁，只是站在那裡涕淚悲泣，心想：我平時的見解，今日全被他駁得一無是處，難道這就是西天佛旨的高明處嗎?從此，西禪就在徑山門下做了徒弟。
一天，徑山問西禪：「內不放出，外不放入，正當那時是如何?」西禪正要開口回答，徑山拿起竹棍在他的背脊連打三下，西禪由此大悟，他大聲對徑山喊道：「師父打得太多了。」徑山又打了他一下，他跪在地上向徑山禮拜。
徑山笑著說：「今天你才知道我並沒有欺騙你吧!」西禪曾上堂講法道：「懶翁懶中懶，最懶得說禪。沒有開悟的我，更沒有成道的三世諸佛。超然物外無別事，日上三竿猶自眠。」
西禪禪師一心求悟，著迷悟相，直至明白，內不放出(內息諸緣)，外不放入(外離諸相)，正當內外無出無入，根塵寂然時，始知平生被欺瞞!這三下的竹棍打得念頭死，法身佛現前。談禪說悟，心有希求即是魔，不如心如牆壁，無諸喘息，超然物外，無事自眠。
須菩提證入空性，得般若眼，見自性蘊藏無量寶物，吾人慾開道眼，以一切種智斷煩惱習，見足五眼六通，應如尊者習行般若波羅蜜。《大般若經.初品》：舍利弗，菩薩摩訶薩欲遍知佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，當習行般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。……
復次，舍利弗!菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中，大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水而不擾水性者，當學般若波羅蜜。三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜。
三千大千世界中，諸風大起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜。乃至欲得種種其他神通、作用、功化，德業，直至得無上正等正覺，皆當學般若波羅蜜。
般若波羅蜜能吹滅劫火盡燒，能以一毛分舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水，能以一指障其三千大千世界諸大風力……般若波羅蜜有如是無量無數無邊功德，可惜吾人不信自力與諸佛心性無別，日日如蠅投窗，於怨親境上，頓生風浪。唐昭宗文章供奉，子蘭的短歌行，道盡人的一生，勞勞碌碌，百年空辛苦：
日日何忙忙，出沒住不得。使我勇壯心，少年如頃刻。人生石火光，通時少於塞。四時倏往來，寒暑變為賊。偷人面上花，奪人頭上黑。眾生陷溺於我見人見眾生見壽者見，我相人相眾生相壽者相，此見相生顛倒痴迷，千生萬劫常於妄想分別的業海中，出沒不得。六根如劫盜，偷去面上紅靨，偷去頭上發黑，更劫走我們的善法功德。
《金剛經》以空為立，但不壞諸有，因此經中反覆有此三連句，「如來說……，即非……，是名……」，即真即俗，空有不二，會歸於中道第一義諦。從第二分起，一再探討薄地凡夫，初學發心的善男子善女人，及第十七分深解義趣的聖者，如何發阿耨多羅三藐三菩提心。
可見此菩提心，是凡夫入聖賢位，聖賢位入諸佛無漏位，所不可或缺的成道資糧。《大乘法界無差別論》：
能益世善法，聖法及諸佛。所依寶處因，如地海種子。菩提心，如地，一切世間善苗生長所依故;如海，一切聖法珍寶積聚處所故;如種子，一切佛樹出生相續之因故。
菩提心有此功德，因此《金剛經》不斷的開演釋解，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心?首先要先建立信心，信心清凈才能聽受讀誦此經，得大勢力，心不狂亂，信解受持般若能出生三世諸佛，菩提華果依此滋長。《大乘法界無差別論》：
信為其種子，般若為其母。三昧為胎藏，大悲乳養人。於法深信為菩提心種子;智慧通達無我無法為其母;三昧為胎藏，由定樂住，一切善法得安立故;大悲為乳母，以哀愍眾生，於生死中無有厭倦，一切種智得圓滿故。葛郯居士雖身在宦海，但非常喜歡禪學。有一次參訪無庵禪師，請求指點。無庵問他「即心即佛」，他不知所然。
後來，葛郯又用「即心即佛」去問佛海，佛海聽後立即說了首偈：即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。蝴蝶夢中家萬里，杜鵑上枝月三更。葛郯當時並不明白佛海的偈是何意。有一天，他讀到「不是心，不是佛，不是物」，突然省悟，立刻寫了首偈給佛海寄去。
非心非佛也非物，五鳳樓前山突兀。艷陽影里倒翻身，野狐跳進獅子窟。佛海見到他的偈，就託人捎來一信說：「這件事靠紙筆解決不了，請居士親自到我這里，為你解惑。」
葛郯立即趕到虎丘找佛海。佛海見到他就說：「居士的見解，只到了佛境界，還沒有到魔境界。」佛海突然正色對他說：「為什麼不說獅子跳進野狐窟?」葛郯到此徹悟。
野狐獅子平等無二，本無迷悟人，只因妄想不能了。葛郯居士，從畏縮怯弱的野狐，躍進大雄大力的獅子窟，象徵由迷入悟，自凡轉聖，而佛海禪師砍斷他的妄想分別，佛界魔界一如，法性猶如大海，何有高下聖凡的是非?
李端願居士從小就愛看禪書，長大後娶了妻子，仍篤志禪道。他特地請達觀禪師來家中，以便參叩問道。
有一天，李端願問達觀：「有沒有天堂地獄，請師父對我明說了吧!」達觀答：「諸佛祖從無中說有，眼見的都是空花。李居士您從有里尋無，如以手撈水月。等你了卻自心，自然就無惑了。」
李端願又問達觀：「心如何才能了?」達觀說：「無論善惡，都莫思量。」李端願又問：「如果不想，心在何處?」達觀說：「你先回寮吧!」李端願又問：「那麼人死了以後，心在何處?」達觀喝斥一聲：「不知生，焉知死?」
有無不過是諸佛示教利喜，鉤牽世人入第一義諦，善惡黑白諸法，為令凡夫去邪歸正，離妄趨真的方便。就像經文所言，佛於阿耨多羅三藐三菩提，究竟無所得，因為在真如的本性上，聖凡未增減，善惡無損益。
眾生的本性，猶如一頭勇猛的獅子，具大勢力大威德，困於根塵緣境的樊籠，不得出入山林，作獅子吼。今了自心妄緣，獅子出籠，原是無欠無餘，威德本具。《大珠慧海語錄》：
不盡有為者，從初發心，至菩提樹下，成等正覺，後至雙林，入般涅槃，於中一切法，悉皆不舍，即是不盡有為也。不住無為者，雖修無念，不以無念為證;雖修空，不以空為證;雖修菩提涅槃，無相無作，不以無相無作為證，即是不住無為也。
不住無為，不壞諸有，有為無為放卻，上下無附，空有不著，無相無念，令心燈焰焰長明，萬法無礙，光光通達輝映。如永明延壽禪師的山居詩： 真柏最宜堆厚雪，危花終怯下輕霜。涌涌一點無依處，舉足方知盡道場。
