【罪識之緣。種之得本。不可不慎。】
講到『罪識之緣』，我們先要說明，真如本性里原來沒有這些事情，像六祖在《壇經》里告訴我們，「本來無一物，何處惹塵埃」。真如本性里沒有，可是一念不覺，真如本性當中原無此事，然而一念不覺就起了無明，這個無明我們叫它做無始無明，它是因。這個事情在《起信論》里講得很清楚，無明為因，才現出一個業相，然後以業相為緣，就有境界相出現，再以境界相為緣，就有六粗相出現。無明是個總因，是根本之因，這是我們要曉得的，遇緣它就起現行，就結果，善惡的種子永遠不滅，這個希望大家要記住。俗話說，過去造的罪業太多，現在多做一點好事，我們將功折罪，這是世間人的觀念，不是真的。佛在經裡面跟我們講，善惡種子不能抵消，「善有善報，惡有惡報」，沒有法子抵消，善不能夠代替惡，無法抵消的。譬如說我們種瓜，瓜的種子種下去，種下去之後我們現在不想要瓜，我們想要豆，我們再種一些豆的種子下去。結果長出來之後，瓜的種子還是長瓜，豆的種子還是長豆，不會說後面種的豆的種子種下去，以前那個瓜子都變成豆，沒有這個道理。所以說善惡果報不能抵消。
那怎麼辦?這個事情麻煩。如果像世間人講還有將功折罪，好像我們還有些指望，現在曉得善抵不得罪，無法來折罪，那我們怎麼辦?幸好這樁事情，因必須要有緣才能結果，因要沒有緣，雖然存在它不會結果。所以，我們佛法常講緣生論，它不講因生，它講緣生，這是很有道理的。因是種子，緣，我們以植物來做比喻，緣則是土壤、是肥料、是日光、是水分;換句話說，它有許多條件統統具足，這個種子才會發芽，才會生長，開花結果。如果這個種子得不到土壤，得不到水分，也得不到肥料，它雖然是個種子，永遠存在就是個種子，它沒有辦法生根發芽。譬如我們以瓜的種子來說，我們把它放在一個玻璃瓶里，你放上一年，放上十年、一百年，它也不會結出瓜來，為什麼?緣斷了。佛跟我們講，我們曉得這個道理，自己就有希望了。我們過去善惡業種子統統都有，這里講「罪識之緣」，識就是阿賴耶識，罪就是罪惡的種子，阿賴耶識是含藏識，好像個大倉庫一樣，我們所有種子習氣都藏在這個倉庫裡面。可是它要遇到緣才能起現行，所以講罪識之緣，著重在緣字上，『種之得本』，沒有緣可不行。
諸位一定要知道，我們每個人十法界的種子統統具足，我們阿賴耶識里頭有成佛的種子，有成菩薩的種子，有聲聞、緣覺的種子，有人天的種子，也有三惡道的種子;換句話說，在我們阿賴耶大倉庫里頭這些種子真是無所不有，一樣都不缺乏。但是現在我們希望哪一個種子開花結果?大家一定說我希望成佛，我希望我阿賴耶識的佛種子能夠得到具足的眾緣，開花結果，我們不就成佛了嗎?對，你的想法是正確的。可是你既然有這個想法，你就得曉得如何去做，這個做法，我們有佛的種子，我們就要為這個種子給它加上緣分。種子是親因緣，我們要給它所緣緣、無間緣、增上緣，這個種子必定成就。
所緣緣就是一心一意在這一生當中希望成佛，有這個願望，這就是所緣緣;無間緣是這個願望不能夠間斷，一間斷就沒有效果了，所以不能間斷;增上緣這關係非常的重要，外面力量的幫忙，最重要的是三寶的加持，這個三寶是講佛法僧。你必須要遇到有佛住世的時候，我們現在雖然釋迦牟尼佛不住世，但是釋迦牟尼佛的經典還存在，只要有經典存在就等於佛住世。我們今天能見到佛的像，見不到他的人，我們能見到他的像，聽不到他說法，我們能夠讀到他的經書，還有這個緣分。佛告訴我們，釋迦牟尼佛的法運有一萬二千年，佛滅度到今天大概有三千年;換句話說，釋迦牟尼佛的法運往後去還有九千年。這就是我們這個緣遇到了，這個機會很難得，常言說得好「人身難得，佛法難聞」，我們有了這個緣分。有了這個緣分，一定要認真的去學習，那就是要能夠找到真正的經典，要能找到好的老師來指導，僧就是好老師，還要有好的修學環境，以至於好的同學伴侶，我們在菩提道上一帆風順，這一生就能夠成佛，這是講你阿賴耶識里頭佛的種子必須要這樣才能成就。
這是覺悟的人才行，一些迷惑顛倒的人，他貪圖世間名聞利養，就是剛才講的三途所見綴縛。他的貪心增長，愈來愈貪，瞋恚心增長，愈來瞋恚愈重，這麻煩大了。他是把他自己阿賴耶識裡面的地獄種子、餓鬼種子、畜生種子加上增上緣，諸位想想，他來生怎麼不墮三惡道?這是一定的道理。所以在佛法修學稍稍有點心得成就的人，冷眼觀察世間，就曉得世間人，哪個人向哪個方向走，哪個人往哪個道路上走。不必說死了以後再去給他占卜，問這些吉凶禍福，用不著，就在現前他的起心動念、言語造作我們就十分的了解，在十法界里頭他走的是哪個道路，他往的是哪一個法界去。所以末後這兩句話，世尊在此地警戒我們，說「種之得本，不可不慎」，我們今天起心動念這都是業，不可以不謹慎。
台灣景美華藏圖書館 檔名：15-006-0004
