今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。
修行究竟之因就是大乘的見道和修道。按自宗的觀點，一地到七地都有煩惱障，所以見道的時候，親見諸法的究竟實相，能徹底斷除遍計煩惱，同時也可以斷除俱生的部分煩惱，但是沒有徹底斷除所有的煩惱。這種所見，已經見到了諸法的究竟實相，繼續串習、修行，就可以斷除俱生的煩惱障及所知障，到八地時徹底斷除了煩惱障，餘下的就是所知障，到十地末徹底斷除了所知障，顯現佛的果位而成佛。所以，見道和修道是非常重要的。
見道並修道
關於見道以及修道的開示如下：
第一、見道：即現見法性真諦的大乘見道。是為了斷除諸見道所斷的，具備忍智十六剎那自性之法。
在此之前沒有見到諸法的究竟實相，現在是初次見，所以命名為見道。修到見道時，親身體會、現證遠離八邊戲論的大空性，如同啞巴吃糖塊一般，感受這種超越的境界——遠離言思的究竟真如。此前都是相似的，屬於言思的範疇，不是真實的，這是比量見。真正要達到這種見道，親身體驗這種超越的境界、究竟的真如，就要通過修行禪定，通過資糧道、加行道的修行。
見道有自己的所斷，修道也有自己的所斷。見道是為了斷除見道之所斷——具備忍智十六剎那自性之法：即苦法智、忍苦法智、苦類智、忍苦類智、集法智、忍集法智、集類智、忍集類智、滅法智、忍滅法智、滅類智、忍滅類智、道法智、忍道法智、道類智、忍道類智等十六種法類智忍及法類智。
第二、修道：即為了斷除作為俱生所斷的諸修道之所斷，而繼續修持前述現見法性之證悟的所謂大乘修道。從煩惱障的角度來講都是俱生的，遍計煩惱已經徹底斷掉了，但還有俱生煩惱。麥彭仁波切也持這個觀點，但宗喀巴大師等論師的觀點與自宗不同。他們認為，見道的時候不管是遍計煩惱還是俱生煩惱都徹底斷掉了，見道以後都是所知障，沒有煩惱障。
我們在《定解寶燈論》里也講過，按自宗觀點還是有煩惱障。一地到七地都叫不清凈地，為什麼是不清凈地呢?因為有煩惱障，但此時的煩惱障是俱生的，不是遍計的。這是觀點上的差別。
以前講的都屬於教授。
我們應當了知，此等關於：
二、所緣境就是四諦;
還有三種懈惰對治法包括：
四、不耽著精進;
五、不疲勞精進;
六、周遍攝持道精進;
七、不依他法而轉之因——五眼;
以及作為修行究竟之因的：
九、見道;
十、修道。
以上的內容，即是確定教授的十種體性，主要是通過這十個方面來闡述的。
辛二、(別說難以通達之理)：
諸鈍根利根 信見至家家
前面講了修行的所依三寶，其中有僧寶，在此再單獨進行講解。僧寶稍微有點難理解，所以在這里「別說難以通達之理」。其實也不難，主要是佛在《般若經》里，在大乘佛法里講了很多僧伽，作為所表之義;在小乘佛法里講了二十種僧伽，作為能表之喻。
佛經中講了不同名稱的四十八種佛子，此處將其歸納為二十種，從而間接宣說了作為能表之喻的二十種小乘僧伽，並直接宣說了作為所表勝義的大乘二十僧伽。
《般若經》里直接宣說的是大乘的菩薩，為什麼不直接講四十多種菩薩、二十位菩薩(四十多種菩薩歸納為二十位菩薩)，而以小乘里講的二十位僧伽來講菩薩呢?因為是有必要的。為了攝受聲聞者，才利用相同點來安立的。
為了攝受小乘根性者，他們比較熟悉小乘里講的二十種僧伽，大乘也有小乘所宣講的僧伽。這樣一講，小乘根基種姓的眾生就容易接受這種教言，也能容易理解。此外，華智仁波切講，可能會產生「小乘有僧伽，大乘沒有僧伽」的疑惑。為了遣除這樣的邪見，而宣講了二十位菩薩，宣講的方式是以小乘里講的二十位僧伽的名字來宣講的大乘菩薩。這是必要。
作為二十種僧伽，從本論直接宣說的角度而言，按照阿闍黎獅子賢的觀點，若與三超越相結合，三種超越相結合算一個，則可分為十五種。直接宣講的是十五個，間接宣講的是其他的五個。如果分開計算，三超越分開，則可分為十七種。其他的是間接宣講。
如果依照聖解脫軍的觀點，則十六種為本論直接宣說的內容，剩下作為補充的，則是間接宣說的內容。這個是有區別的。此處所講的也是麥彭仁波切的觀點。《現觀庄嚴論》里直接講了多少個，間接講了多少個，有不同的觀點，互相之間有一些辯論，但也不是很重要。
下面講二十位僧伽。我們按麥彭仁波切的註疏，先講能表之喻——二十種小乘僧伽，然後再講所表之義——大乘的二十種僧伽。
預流果有五種，一來果有三種，不來果有十種，還有阿羅漢、獨覺。一共二十位僧伽。
對此一般說來，在預流、一來、不還(不來)、阿羅漢向以及獨覺五種僧伽當中，住於見道十五剎那，為了成就預流果之斷證而精勤努力的諸位(一)鈍根和(二)利根階層，也即隨信行以及隨法行或者見至者，即為兩種預流向。一般來說，修行人分鈍根和利根，隨信行主要指鈍根者，依靠信心;隨法行主要是利根者，主要靠智慧、觀察力。智慧也是自己的觀察力，他較為理智。預流向還不是真正的預流果。即將要獲得預流果的果位，叫預流向。
(三)預流初果：預流果分初果和勝果，初果是剛獲得預流果的小乘成就者，獲得預流果是小乘的見道，還有一來果、不來果，最後是阿羅漢，阿羅漢是他們最後的成就，好比大乘中佛的果位。
在預流向之後，尚未斷除欲界的任何一種修斷，或者能夠斷除從第一種欲惑，直到第五種欲惑，依於見道十六剎那而住者，即為但住預流初果;位於欲界的(四)天家家與(五)人家家二者，則為兩種預流勝果。
修斷是修行、修道之所斷。欲是欲界，惑這里指煩惱，欲惑是屬於欲界的煩惱。十六剎那的時候真正證成了預流果，但它是預流初果。預流初果是剛獲得預流果的階段。
預流勝果是獲得預流果有一段時間，精進修行爭取獲得一來果的階段。它分兩種，天家家和人家家。天家家是投生到天界，屬於欲界的有六種天界。他投生兩到三次，然後獲得阿羅漢。還有人家家，在人道、投生兩到三次後，獲得最終果位。
以上總共為五種預流。預流向有利根者和鈍根者兩個，預流初果有一個，預流勝果有兩個。
一間
下面介紹三種一來：
(六)一來向：在預流果圓滿之後，以修道而斷除了五種欲惑——屬於欲界的煩惱。為獲得斷除第六品修所斷欲惑之果位，而精進修行的鈍根信解與利根見至者中的任何一種。這兩種都同樣稱為一來向，只算一個分類。一來向是還沒有真正獲得一來果，即將要獲得一來果的階段。
(七)初證一來果(也叫一來初證果)：已經斷除了欲界第六品(修所斷)惑，住於對治解脫道，於欲界中受生兩次。六道屬於欲界，其中四大天王、三十三天、兜率天、夜摩天、樂化天、他化自在天，這是欲界的六種天界。初證一來果是在欲界中受生兩次，但在同道中受生不超過一次者。比如投生為人，以後不會再投生為人。
(八)殊勝一來果(也可以叫一來殊勝果)：一來果中斷除了第七或者第八種修道所斷欲惑，並獲得無漏對治，因在欲界天受生一次之身，而與般涅槃尚有一生之間隔才能獲得究竟果位，這叫一來勝果。
以上所述為三種一來向，初證一來果，殊勝一來果。共有三個僧伽。
中生般
(九)不還向：為斷除第九品欲惑(屬於欲界的煩惱)而精進修行的鈍根與利根，或者信解與見至者，即為不還向，也是不來向;
以下為九種不還果：
(十)中有般涅槃：斷除了九品欲惑，並獲得其對治，因斷除色結。結是系的意思，也即系、結縛或者煩惱因。因煩惱故，而使心於三界貪著無厭，不行善行，力行惡行，以後定為眾苦系縛，故名為結。然未斷除中有形成之結，以色界中有之形成而現前道的中有般涅槃;中陰身的時候，斷了色結，但是沒有斷除中有形成的結。因此，到中陰界的時候現見殊勝之道，獲得涅槃。
(十一)生般涅槃：兩種結都尚未斷除，色結和中有形成之結。以在色界受生而滅除痛苦的生般涅槃。
行無行
(十二)有行般涅槃：在色界受生之後，以精勤之行而現前道，從而息滅痛苦的有行般涅槃;
(十三)無行般涅槃：在色界受生之後，並非以精勤之行而現前道，從而脫離痛苦的無行般涅槃。
究竟 三超往有頂
(十四)全超越：即不還果中從梵眾天超越其餘各處而直接前往色究竟天。也是在色界究竟天獲得涅槃。
半超越：居於梵眾天，而從梵眾天以下某處，以及梵眾天前往色究竟天的半超越;
梵眾天屬於色界初禪之一，初禪有三個：梵眾天、梵輔天、大梵天。從梵眾天投生到五個凈居天其中的一兩個，然後直接前往色究竟天(最頂的天界)獲得涅槃。
處遍超越：流轉於色界諸處，並以死歿而前往色究竟天的處遍超越。出現死亡而前往色究竟天。
以上總共為三種超越。
(十五)不還果中之趨往有頂者：「有」指輪迴，「有頂者」指輪迴之頂。輪迴之頂指非想非非想處，屬於無色界。
趨往有頂者：以欲界不來果之身份趨往廣果天。廣果天屬於四禪，四禪總共有八個，廣果天是第三個。色界的第十三位叫廣果天，之後前往寂靜天，又超越凈居天，以依次獲得無色，從而現前有頂所依之涅槃(在這里獲得涅槃)，也可稱之為定趨色界。
壞色貪
(十六)定趨無色界：憑欲界之身斷除色界修斷，從而以壞滅色界貪欲而獲得無色界所依之阿羅漢果位。無色界所依指無色界的身份。
現法 寂滅
(十七)現法涅槃：作為現見真諦之所依，不僅獲得了現法不還果，而且還像二勝(舍利子和目犍連)一樣現前了寂滅的阿羅漢果位。
及身證
(十八)身證：即定趨色界與定趨無色界之外的其他不還果滅盡定身證。
(十九)阿羅漢：包括斷除了有頂八種修斷之後，正為斷除第九種修斷而勵力修行的阿羅漢向，以及解除了煩惱障與等至障二者的有嚴阿羅漢，與僅僅解除了煩惱障，也即依靠智慧分而獲得解脫的無嚴阿羅漢;又可從根的角度而分為信解阿羅漢與見至阿羅漢。
此處有阿羅漢向和阿羅漢果，阿羅漢也有除障，所以都算一種僧伽。
麟喻共二十
(二十)麟喻獨覺：如果佛未出世，則可成為如同麟角一般獨處的獨覺。意思是獨覺佛最後有寂時，不靠善知識，只靠自己的修行獲得獨覺的果位。一般情況下，獨覺是在佛、阿羅漢不出世的時候出生的，他不用語言，是通過表情來傳法、度眾生的。
這里只是簡單講解，以後我們學《俱舍論》的時候會詳細講。這些都屬於能表之喻的二十種小乘的僧伽。接下來講所表勝義的二十種大乘僧伽。
前面也講了，其實大乘尤其是《般若經》里講了四十多種菩薩，但是都歸納到二十種當中。因為主要是為了跟小乘里講的二十種僧伽相應而歸納為二十種。
從獲果角度而言的「超越者」，以及從斷除所斷角度而言的「現行離貪者」，在見道之前，通過以世間道斷除修斷的次第而將其分為一來與不還兩種漸悟僧伽。
而頓悟者則是以斷除所斷的角度而安立的，即：依靠初禪的第一未至定 而證得見道果位，並通過出世間道而將三界的九種修斷一並斷除。如此一來，即以譬喻僧伽表示了大乘教法之僧伽。
(一)鈍根：前面有預流向，所以有鈍根者和利根者兩種。菩薩從人間投生於人間，繼續做人，這種菩薩是鈍根者，所以不能迅速獲得總持陀羅尼與三摩地(指一些成就的助緣、特殊的禪定)。
如果菩薩是利根者，能很容易成就這些。但這是鈍根者，要學到甚至成就這些就有點難。現在學佛人里也有這樣的情況，有的人比較笨，學什麼都特別慢;有的比較聰明，學什麼都特別快。人的根性是有差別的，所以有頓和利根之分，從這個角度來說鈍根者也可以。
或者在獲得禪定之後，因不善於阻截生死輪迴，於受生長壽天之後，復生於人間的僅隨信心而行持之菩薩。因為他是鈍根者，所以才會這樣投生。也可以說，正因為如此，才說他是鈍根者，因為他還是沒有辦法掌握生死。在修行的過程當中，他雖然得到了無想禪的禪定，但是沒有辦法阻截，還要投生到無想天，在那裡待一段時間後再下來，復生到人間，然後再修行成就。鈍根者菩薩只能這樣。如果是利根者菩薩，即使獲得了這種禪定、境界，他也可以不投生到無想天。
(二)利根：從其他佛剎或者兜率天轉生於此處，並速疾現前功德的利根。比如我們的本師釋迦牟尼佛就是從兜率天轉生到人間的，還有從其他剎土轉生到人間的。利根指學什麼、修什麼都很快，都能成就。或者雖然獲得了上界之心，比如獲得無想天的心(無想禪)，卻未受生於彼處，不用投生到那裡去，為了令諸佛生喜而生於清凈剎土的獲見者。
這是利根者菩薩。比如他從天界或其他剎土來人間修行，同時可以幫助他人，度化眾生。他得到了上界的心，如成就了無想禪，因為是利根者，所以死後不用投生到長壽天。為了令諸佛生歡喜，可以到清凈剎土，供養佛。若是鈍根者菩薩，因為不能掌握生死，所以即使得到了上界的心，死後還是要投生到上界去。兩種不同的菩薩，因為根性不同，所以表現也不一樣。
(三)預流初果：安住於大乘見道十六剎那，具有但住預流果(預流初果)名稱的菩薩;這樣的菩薩可以叫預流初果。名稱的菩薩是和預流初果一樣的，肯定有這樣的菩薩。
雖然獲得了上二界之心(色界和無色界的心)。現在我們在欲界，是欲界身份，但是我們可以修成這些心，這樣我們的境界可以達到天界的色界和無色界。我們現在暫時還沒有修成這些心，但是如果修不好可能要投生到天界的色界和無色界里去，如果修行得好就不用去了。
卻未受生於彼處，而轉生於欲天以及人間，並為眾生之利而行持的兩種家家(四)天家家;(五)人家家。前面講了天界有六種，欲天屬於欲界，有四大天王、三十三天等。佛說須彌山的山頂上有三十三天，從最底層說，三十三天是最高的，四大天王天在下面。但是三十三天上面還有很多天界，比如釋梵天、知足天、樂化天、他化自在天等，都是在空中層層摞起的。
菩薩在人間都是為了眾生。小乘的僧伽、修行人並非如此，他們以業力而來，菩薩以願力而來，這是二者的區別。菩薩當中也有人家家、天家家。
是菩薩，但是此處與之前說的一樣，一來向有利根和鈍根的區別，只是沒有分開。
(七)初證一來果：在南瞻部洲僅受生一次即可成佛的菩薩聖者之初證一來果。
(八)殊勝一來果：雖然獲得了十八不共佛法，但為了供養諸佛以及利益眾生，而與佛果尚有一生之間隔的一間果。「一生之間隔」的意思是即將要成佛了，但是他不成佛。比如大乘里的文殊菩薩、彌勒菩薩，為什麼說是文殊童子呢?因為他以八地、十地的菩薩身份度眾生的。大乘還有很多這樣八地、十地的菩薩，實際他已經修到了成佛，但是他不示現成佛，若是要示現成佛是很快的，也就一間隔。小乘阿羅漢需要一生的修持才能獲得阿羅漢。大乘隨時可以成佛，但是他不示現成佛。
(九)不還向：安住於八地八地菩薩，具有不還向名稱的鈍根與利根的兩種菩薩;
(十)中有般涅槃：在中有界成佛的中有般涅槃。比如此生沒有成佛，但是在中陰界階段成佛，尤其是大乘、密宗里有很多這樣的情況，蓮花生大師講了很多中陰教法，通過這些中陰教法，到中陰界的時候可以示現成佛。
(十一)生般涅槃：在轉生瞻部洲之後，繼而在菩提樹下成佛(如釋迦牟尼佛)，並宣說佛法，壽命為一劫或超過一劫的生般涅槃;
特別精進利益眾生——修行上示現得特別精進，喜歡利益眾生、度化眾生。
菩薩里也有這種人，示現上不怎麼精進，不怎麼喜歡利益眾生，如寂天菩薩，為什麼叫他三想者?他在那爛陀寺時，表面上、示現上不精進，除了吃飯、睡覺、上廁所之外沒有其他事可做，所以叫三想者。但是他看似在睡覺，實際上都在學佛、修行，他寫了很多論典都藏起來了。有很多這樣的菩薩，出家人當中可能也有這樣的人，但不可能都是這樣的人，所以不要跟那種人學。
(十四)全超越：依靠獲得四禪的圓滿修習並成就初禪之後，在從梵眾天(初禪有三個天界，梵眾天是最低的)依次前往色究竟天後，而以各乘行者的身份成佛的全超越。沒有經過其他的，而是直接到色界最高的天界。
半超越：在梵眾天命終結束了，超越一個凈居天或者兩個凈居天(不是直接前往色究竟天)，而在色究竟天示現成佛的半超越。
處遍超越：流轉於(色界)十七處而利益眾生的處遍超越(遍歿)。初禪有三個：梵眾天、梵輔天、大梵天;二禪有三個：少光天、無量光天、寂靜光天(光音天);三禪有三個：妙凈天、無量凈天、遍凈天;四禪有八個：凡夫住的五蘊天、福生天、光果天三個，聖者住的無想天、無梵天、三現天、三見天、色究竟天五個，這些心聖者才能運用。共有十七處，為了度化眾生而一個一個投生。
(十五)最後往趨有頂：以獲得非凈居天上二界諸心而轉生於色界，並以各乘行者身份成佛的最後往趨有頂。獲得是處的意思，處於輪迴的最高點。
(十六)定趨無色界：如同無色界一般修心，並以各乘行者的身份成佛的壞色貪者;
(十七)現法寂靜：最後有者之菩薩，為從即身成佛角度而言的現法寂靜;
這是即身成佛的。顯宗不講即身成佛，此生中有示現成佛的。但是密宗有凡夫一生中可以成佛的。
(十八)身證：通過獲得超越禪定，從以智慧身而現前滅盡定角度而言的不還果身證;
(十九)阿羅漢向：為現證佛果而修持的，具有阿羅漢向名稱的十地菩薩;
(二十)麟喻獨覺：以鱗喻之名所表示的，不住於佛陀以及聲聞之果，為眾生之利而行持的菩薩聖者。這種菩薩在沒有佛，沒有阿羅漢的地方利益眾生，度化眾生。菩薩里這樣的菩薩多。剛才我們也順便講了密宗的一些境界。現在講的是《般若經》，它是顯宗的內容，裡面不講密宗的境界。這個時候還沒講密法，這里也不包括密法。
此上所述，即為(大乘)二十種僧伽。這並非因菩薩聖者在利益他眾方面有所退失，而轉生於無色界的。
前面已經講過，如果是小乘修行人，可能是因為某些業力投生的。菩薩以願力為眾生投生的。小乘里相同的有二十種菩薩，是這樣講的。
為什麼有這做情況?為了攝受小乘根性的眾生。尤其是剛弘揚大乘佛法的時候，非常有阻礙。龍樹菩薩弘揚大乘佛法時，都說龍樹菩薩是魔的化現，大乘佛法是邪法。現在也有很多人說密宗是邪教等，這是正常的。與後來大乘佛法弘揚開來一樣，密乘也是，現在已經到了鐵鳥升空、鐵馬奔騰的時候，密教會非常興盛，誰也無法阻擋。
密宗里講的佛理，很多方法都符合末法時期現代人的心理，所以這是誰都無法阻擋的。所以大家不要退失信心，聽到各種各樣不悅耳、誹謗密教的語言，不要相信，自己的信念要堅定。將來密法一定會弘揚開來，末法時期的眾生一定以密教，尤其是以大圓滿才能獲得成就。
關於上述內容，佛在《般若經》中講了，一一都有經文相對應，包括我們剛才講了二十種菩薩，這些與《般若經》里的經文相對應，菩薩從此處前往何處，從何處來至此處，都以問答的方式進行了表述。
另外，在《不退轉輪經》當中也講：「超離八顛倒，證達八解脫，不耽八真實，是故稱『八者』。所謂輪迴想，即如佛陀想，入於平等性，知即預流向;昔諸佛住世，摩訶薩希求，為求而來至，故彼為一還;此因證諸法，來去不可得，不來亦不去，故稱為『不來』;何者能摧毀，眾生諸苦惑，令眾離煩惱，彼即『阿羅漢』;菩薩無畏懼，為諸眾廣宣，佛不思議法，彼即為『聲聞』;知此等諸緣，於何亦不住，所謂『獨覺』名，宣示菩薩義」等內容進行了極為廣泛的宣說。
此處主要講二十種僧伽。前面講三寶里有僧寶，主要是三寶的支分。僧寶這個地方，《般若經》里也單獨講了菩薩僧伽，小乘里也有二十種僧伽的宣講、說法。為了接引眾生，為了遣除眾生心裡的一些邪見，我們是結合起來宣講的。
這里的二十僧伽是《現觀庄嚴論》里稍微難一點的內容。其實也不是很難。現在我們可能不太了解小乘的二十種僧伽，因為沒有學過小乘《俱舍論》，明年會講《俱舍論》，那個時候會詳細講。
小乘的二十種僧伽，有預流果、一來果、不來果、阿羅漢…一來果也是向一來果，初證一來果，聖果一來果。預流果也是一樣的，預留向，預留初果，預留聖果;一來也是一樣的，一來向，一來初果、一來聖果;不來也是一樣的，阿羅漢也是一樣的。初果和聖果會算為一個，和果合在一起，四個向，四個果，共有八個，這都是小乘要獲得的果位。阿羅漢是最終最究竟的果位。
預流果，是小乘的見道，這時還沒有徹底斷除惱，還有一來果、不來果，最後是阿羅漢，有這樣的區別。這些都是小乘講的，尤其是《俱舍論》里會講的。在此處主要是佛在《般若經》里講的二十位菩薩。
我們主要講的是修行的所依——三寶，僧寶有很多種，菩薩有很多種。菩薩為了度化眾生，需要度化眾生，哪個道、哪些天都會去。菩薩以種種身相、形象出現，度化種種種姓的眾生。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
