仁清法師:想修大乘經法經教必須要發大乘之心

  小乘小乘果報大乘大乘果報。當然,這中間它會有不定的因素。不定的因素是什麼?

  五部大論上講種姓種姓分兩類:一種是決定種姓,第二是不定種姓種姓是什麼?就是我們說的天性,他到底是個什麼種子?到底是個什麼特點?他那個天性所表現出來的東西種姓。所以,種姓:一種是決定的種姓,一種是不定的種姓種姓往往跟過去世的修習有關。過去世他所接觸的佛法這一生的因緣非常有關,特別是過去世的串習非常有關。

  先說決定種姓,決定種姓什麼意思?我們不講過去世了,只講他這一生當中表現的特點。一個是因,一個是緣。因還是過去世的東西,緣是這一生當中的外緣。一個內因,一個外緣。我們先講第一條:決定種姓小乘種姓的人。他的內因是過去修持小乘的法,發過小乘的願。那麼,這是他的串習表現出來的東西這是小乘種姓的決定種姓的一種內因和外緣小乘種姓過去修過小乘法,他有小乘種子小乘習性,我們說的小乘天性好了他有緣又遇到小乘行法。往往是這樣,有的人小乘種姓遇到大乘行法,他修不動不愛好,確實有這種人我一個師兄弟不說誰了,有點可惜,不是說小乘不好。沒有發起大心來,可惜了是這意思。修了好多年佛了,對這個四阿含非常感興趣。把大乘發心捨去,修小乘法,這個是不定種姓的一種。

  決定種姓是哪一種呢?過去世小乘種姓根基這一生又有一種特殊因緣又碰到小乘行法了。他非常對應,非常相應,也非常歡喜修起來也很受用,一直奔著小乘修法去修,一直是小乘發心出離心,最終很受用,而且有很高的證量,一直到他最終證得羅漢果位。他都沒有改變他這個初心或者是沒有退失。或者是沒有轉大,沒有轉大就是沒有捨去小乘發心,再去發大的菩提心。這都沒有,這種人稱為決定種姓。同樣大乘的人也是,大乘的人過去曾經修過大乘法,他心相續有過大乘根性的種子這一生當中他又有緣碰到和他有緣的大乘行法,那麼他非常歡喜,非常受用一直在行持。不管是快還是慢,精進程度先不說,就說他這個決定、不決定種姓,從初發心一直到碰他的行法最終證得佛果,這個中間沒有退失也沒有退墮,一直到成佛,那麼這是決定種姓。決定種姓非常少,這是一種決定種姓

  不定種姓,不定種姓什麼呢?比如小乘行者,他剛開始遇到小乘的行法,修了一段時間以後他又接觸了大乘的行法。感覺小乘行法遠遠不能滿足他,所以他就放棄小乘發心,轉發菩提心,進入大乘行者道。菩提心是大乘行者的標志,他把小乘出離心捨去發起菩提心了,那麼他這個身份已經進入大乘了。同樣,他發起菩提心來以後,相對應的行法往往是為了很多眾生利益的一些行法,包括空性的法、包括六度萬行的法、包括如來藏的法、包括究竟都能成佛這種的經典和法,他比較喜歡修持和讀誦,那麼他就小乘種姓轉變成大乘行者種姓了。這是一種不定種姓,這是一種前進的不定種姓

  還有一種退墮的不定種姓。退墮的不定種姓是什麼意思?他發了為利一切眾生成佛菩提心之後,行持了一段時間,障難重重啊!一會兒遇到一個收稅的來了,一會兒遇到一個誹謗的來了,一會兒他的親人來了,反正別人不理解嘛,不理解他的行持,不理解他的發心,障難重重。一會兒自性煩惱來了等等,最後他覺得,哎呀!度眾這麼難,算了,我還是自己整吧!自己把自己整明白了再說。那把菩提放下了,退失了菩提心,他的身份上進小乘。退失菩提心僅有出離心,他這個身份馬上就進入了小乘了。本來是個大乘行者,馬上進入了小乘的隊伍了,這就是退墮。這是一種退,還不是墮落。他還不錯,他還能夠了脫,他沒有失去出離心,只是退還沒有墮。這種情況是一種不定種姓

  無論是決定種姓還是不定種姓,總體一句話就是,所謂的大乘法、大乘經典大乘行法,必須要大乘行者來承擔和實踐。這個能懂嗎?大乘法教,大乘法教包括了理論和行持,包括了我們說的大乘經典大乘修法大乘法教需要是大乘種姓行者來實踐。這個非常重要!你不要為你在讀誦大乘經典你就是個大乘行人很多人一讀誦大乘經典他就說我是個大乘行人,就開始非常有理由,非常有膽量的誹謗小乘行者小乘行法了。那完全錯了,完全錯了內容很多我們這裡不展開,僅僅是一個框架。大乘法教需要有大乘種姓行者來實踐,這非常重要。如果你發了出離心,你讀誦任何經典,最終還是個小乘果位。為什麼?因為你是一個小乘種姓種姓就像種子一樣,發心非常重要,是至關重要的東西就像是我包了二畝地種黃豆,在種黃豆過程中不小心插了兩粒黑豆種子。那兩粒黑豆種子必然是,生得黑豆芽,結得黑豆種啊。所以說你想修大乘經法經教,必須要大乘之心,你先確定下你自己的身份是不是大乘行者

  如果我們發了菩提心,研究的是小乘的經教,那是可以的。為什麼?人天乘的經教、小乘的經教它是大乘共道,也叫三乘共道。打個比喻你住在十樓,如果走樓梯沒有電梯的話,從二樓開始爬樓梯,那你必須一層一層的上到你的十樓,才完成你的行程,進入你的家了。八樓那個人,他得要從二樓開始登樓梯,一樓一樓走到八層,他就成了他的行程。所以你住在十樓的話,十樓以下都是要走的,就這麼簡單

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