說到感通，《大成》裡面舉的有一位李山龍，他是以《法華經》為日課。一般在家同修當然還要離不了世間瑣碎的這些事務，不能像從前寺院裡面那些大德們，他們是有充分的時間來讀誦受持。這位李居士他一天念兩卷，一天念兩卷我們一想就曉得，早晚課誦，早晨念一卷、晚上念一卷，這是他一生的課誦，從無間斷。實在講佛法裡面常常講精進，精進則有功，這個功課不在多，這是初學的同修特別要記住，在有恆。譬如我們念佛，我們用的功夫只持個十念，早課念十聲佛號，晚課也念十聲佛號，這十念法你要一生都不間斷，這就叫功夫。今天高興念一萬聲，明天不高興念二千聲，或者忙的時候我就少念一點，哪天我再來補一補！這就錯了，這個沒功夫。這跟唱戲是玩票的，這不是科班出身的，這玩票的，靠不住的。所以初學功課不能訂得太多，訂得太多你以後會退心的，你自己漸漸會受不了。所以這課誦是愈簡單愈容易受持。譬如很簡單的功課，做了三年、五年再加一點點，不要加得太多，這就叫精進。有加沒有減，有進沒有退，這樣就好。譬如說以《法華經》為功課，我們在《六祖壇經》裡面看法達禪師，那人家出家人一天念一部當然沒問題，一天念一部，念三千部也要十年的時間。
平常一天兩卷就算不錯了，早晨念一卷、晚上念一卷，一生不間斷。他以後死了，死了以後也是被那些小鬼帶去見閻王，閻王知道他的《法華經》念得很好。諸位要曉得，經念到有感應，不是說開悟之後，開悟之後那沒有話說。沒悟之前經念得熟，熟得就像自己平常講話一樣，而不是念別人的，是念自己的文章，要念到這樣熟就有感應。由此可知，遍數不多經是生疏的。閻王曉得他的《法華經》念得熟、念得好，請他念經。在餓鬼道裡面，他誦《法華經》，許多的餓鬼都能夠免了苦難，聞經度苦。但是在此地諸位要記著，剛才我說過了要熟，熟到跟自己講話一樣，才能傳神，才能念了之後叫人家聽到心裡面受感動，不到這個程度不行。念經的時候，我們要記住，佛在《金剛經》裡面講的原則，並不是只限於受持《金剛經》要守那個原則，佛說的那個原則是對受持一切經所說的，心行與經義要相應，這個叫念經。正是《般若經》裡面所講的「依文字起觀照」，這樣才能夠入實相。
《起信論》裡面告訴我們，受持的方法有三要領，「離文字相、離言說相、離心緣相」，這是讀誦受持的三要領，讀一切經都要懂得這個道理。這樣讀誦，給諸位說，就度無量眾生。你一個人關起門來念經，你用這種方法念經，「沒有，我沒有度眾生！」但是你要曉得，你在這里念經，有許多的鬼神你肉眼看不到，他到這來聽經，他在這里聞法得受用，走了，怎麼說不度眾生？我們千萬不要以為度眾生，講經的時候人多這度眾生。還有鬼神，鬼神的數目字比我們人的聽眾要多得多，這是我們肉眼看不到的。心地愈清凈、愈誠敬感應的力量愈大，心裡面要雜著名聞利養、五欲六塵，要雜著這些東西來讀誦、來演講，那鬼神就不來聽，鬼神都跑掉了，為什麼？不清凈。所以總在清凈心，才能與一切眾生起感應道交，不但與一切眾生，而且與十方諸佛菩薩感應道交。這是我們一再強調的清凈心，要緊！
這個李居士被閻王請去，請去了七天，又把他送回來。這是他自己回來之後，敘說閻王請他在鬼道裡面誦經度眾的事情。像這些事情，《感通記》里頭很多，這說的都是古人的。現在我們看看都不大相信，好像我們看那些傳奇小說一樣，看《聊齋》一樣，縱然是相信也是半信半疑。為什麼？超出我們的常識了。尤其現代是樣樣都在講科學，科學的精神就是要有證據，這些傳記擺在我們面前，拿不出證據出來來證實這個事實是正確性，所以很難取信於人。如果說我們學佛的人不妄語，想想這個話也未必可靠，為什麼？我們現在看到學佛的人天天都打妄語，自己是個學佛的人，自己也打妄語，確實是難以相信。除非是擺在我們面前的事實，我們自己親見的，親眼見到的，這才相信。大專講座里講「十四講」的教材，末後一段舉這五馬的比喻，那個裡頭只舉了四條，這個五馬喻是佛經裡面的。這第四個比喻，就是親眼見到了才相信。這還是有救，見到之後能相信，還是有救。就怕是親眼見的也不相信，那簡直沒救了。第五種馬就是這樣的，你用馬刺去刺它，刺它它痛極了，它還是不走路，它躺下來，那有什麼辦法？這就是這一類的人。
如果諸位要是留意，凡是學佛的同修，在自己一生當中一定有感應，一定自己有親自見到鬼神這一類的。我所曉得的，確實遇到鬼神、遇到佛菩薩而回過頭來信佛的人很多，很多人都有這種感應。學佛了以後，這些感應都沒有了，於是乎心裡面就懷疑，我在初學的時候有感應，現在愈學愈沒有，是不是我退轉，佛菩薩再也不顯靈給我看？我就遇到很多這樣的同修來問我，是不是自己退心，是不是自己退轉不行了？諸位一定要知道，感應道交的事情不是常常有的，為什麼？這不是一個常事，這是非常之事。非常之事要變成常常有，那個麻煩就大了，著魔了。這些事情在什麼時候有？第一個就是引你入佛門，諸佛菩薩偶爾示現，那真是應以何身得度者，即現何身而得度之。
