今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。全論分四部分，
甲三、論義分二(乙一、造論分支;乙二、所造正論)
乙二、所造正論分三：
丙一、針對欣樂廣講者之八現觀分類分二
丁二、廣講彼等之義分三
己二、(廣講能得之道智)可分為二 ：一、道智之支分;二、道智之整體。
庚二、(道智之整體或能依道智之特徵)可分為三：一、聲聞之道智;二、緣覺之道智;三、菩薩之道智。
辛三、(菩薩之道智)可分為二個：一、見道之道智;二、修道之道智。
壬二、(修道之道智)可分為二：一、修道功用;二、具作用之真實修道。
癸二、(具作用之真實修)可分為二：一、後得有漏修道;二、入定之自體無漏修道。
昨天我們講了勝解修道、迴向修道、隨喜修道，這三個都屬於有漏修道。為什麼是有漏修道呢?因為三者均是後得位時，也就是菩薩出定時所修的道。雖然登地的菩薩，無論在出定還是入定時都不會離開修行，也不會離開見性的狀態，但是他的入定和出定還是有區別。入定時沒有分別，而出定時有分別，故而入定的時候叫無漏，出定的時候叫有漏。昨天講的是有漏修道，今天講無漏修道。
子二、(入定之自體無漏修道)可分為二：一、現前功德的修行修道;二清除垢染的清凈修道。
二者其實是一個實體，這里是從兩個側面或者說從兩個角度分類的。一個是現前功德的角度，一個是凈除垢染、障礙的角度，從這兩個側面講兩個修道。
立法不可得 是大義利性
此處所謂「入定之自體無漏」的本性、本體是指現證離戲的智慧，現量證悟諸法的究竟實相。離戲是無分別的意思，即遠離一切分別。現證離戲的智慧，遠離一切戲論，遠離一切分別，平等性。現證，現量證悟，這種智慧就是入定之自體無漏。菩薩入定的時候是遠離能取所取，沒有對立的，一切平等的狀態。因為諸法的本體原本就沒有任何分別。
從道之諸法的主體或功德部分而言，它是極為殊勝的。一切道相智中，菩薩入定的狀態，無漏的智慧，是極其殊勝的，是最主要的。從功德部分而言，其他功德都無法相比，所以也是極其殊勝的。
下面也講了一些極其殊勝的原因。如果不以該智慧來攝持，現證離戲之智慧，則依靠其他波羅蜜多也無法獲證佛果;光靠布施、持戒、安忍、禪定是沒有辦法獲得佛果的。
我們以前講《入行論·智慧品》也講過，一切的布施等波羅蜜多都是為了智慧，以智慧波羅蜜多來攝持其他波羅蜜多，才可以到達彼岸，才可以獲得究竟的佛果。否則，即使上供下施再多，僅靠布施也是不行的。現在社會上有很多做慈善的，捐了很多很多錢，做了很多很多事，但大都是自私的，沒有智慧波羅蜜多的攝持，所以這些人不可能獲得解脫，也不可能到達彼岸，不可能獲得佛果。
持戒也是一樣，社會上有很多戒律受持得非常清凈、嚴格的人，別說根本戒，甚至連支分戒都不犯，都異常在乎。藏地有很多這樣的人，包括我的同學，連法衣都寸步不離。但是如果沒有智慧波羅蜜多的攝持，就不可能到達彼岸，也不可能獲得佛果。
還有安忍、精進、禪定等。漢地很多學佛人，受禪宗的影響，都特別重視禪定。現在也是，在漢地打坐修禪的人非常多，但是沒有用。你真能入定，有禪定的功德，但是如果沒有智慧波羅蜜多的攝持，也不可能獲得解脫，不可能獲得究竟的佛果。所以智慧波羅蜜多是很重要的，如果布施等沒有其攝持，根本就談不上波羅蜜多，僅僅是布施持戒而已。
其他波羅蜜多若以現證離戲之智慧來攝持，就能獲證無上菩提，可以到達彼岸，所以該智慧是極其殊勝的。佛經當中也曾說過：「如是般若波羅多，能作照明，可以遣除無明，究竟凈故。」可以說這是一個依據。麥彭仁波切在此引用了佛陀在經中的教言。
它的特徵：對從色法直至一切種智(佛的智慧)之間的一切法無有實執與相執，以證悟離戲的方式來進行修持，無有所作之行。一切法，指輪涅一切法，即清凈不清凈的一切事物。無有實執是外境上肯定沒有，無有相執是內心中浮現的相也是不存在，不存在是無有自性的意思。所作也是分別念，不會有分別念。
結果有兩種：一種是暫時的結果，一種是究竟的結果，暫時的結果是將住於諸法了不可得之法義，置入並安立於修行者相續。即證悟了不可得的現觀，使修行者的相續當中產生。
究竟的結果是能成就巨大的意義或利益——無上遍知佛果。修到這個時候，才不會有欠缺，我們的福德、功德都可以圓滿。好比十五的月亮無有欠缺，之前有欠缺，功德、福德方面都不會達到最究竟的圓滿。利益巨大，因為自利他利二利圓滿，這樣不僅自己可以獲得永恆快樂，還可以讓有緣眾生也獲得永恆快樂。
丑二、清除垢染的清凈修道(一、清凈修道之因;二、清凈修道之自性。)
先講生起之因：
依佛及施等 善巧諸方便
此是勝解因
講了三種因。
生生世世當中都行持了善法，親近了諸佛，使諸佛生歡喜。這是第一。意思是宿世中學修佛法，且比較如法，令諸佛生歡喜。如果修學佛法，卻處處不如法，不可能令諸佛生歡喜。也可以這樣理解。宿世中如法修行，我們只靠今生今世是不可能成就的!密宗，尤其是無上密法，都是即身成佛的方法，在一生一世中就可以獲得究竟的佛果。今生我們遇到了大乘佛法，遇到了無上密法，遇到即是對大乘佛法，對無上密法生起了信心。以此可以證明我們曾經在宿世中精進地修行過。真的，我們很有幸，很有福報，大家應該珍惜。
其內緣為在多生累劫中圓滿行持布施、持戒、安忍、精進、禪定等波羅蜜多。現在有些人直接想一步登天，直接想見性成佛，此事難於上青天。你需要在宿世中先行持布施、持戒、安忍、精進、禪定等波羅蜜多，最後對智慧波羅蜜多產生了信解，也可以說是獲得了智慧波羅蜜多，沒有一蹴而就的。
第三，並修持無緣離戲寂滅的善巧諸方便，這便是對清凈修道生起勝解之因。
無緣、離戲、寂滅。智慧波羅蜜多，通過各種善巧方便去行持智慧波羅蜜多。
共講了三個因。可以理解為生起之因。在什麼樣眾生的相續中可以產生修道之功德?宿世中親近佛陀，令佛生歡喜;宿世中行持布施等波羅蜜多;宿世中串習過智慧波羅蜜多、離戲智慧的人，最後才可以在相續中產生清凈修道之功德。
卯二、(旁說不生之因)：
諸法衰損因 謂魔所魅著
惡友所攝持
這里共講了四種。
清凈修道的違緣[非因]，是令諸般若甚深法義衰損的遮障，也即所棄之因。包括：
(一)因福報淺陋而被魔眾之迷霧所籠罩，能力因遭受魅著而被壓服與毀損，也就是用能導致僵化頑固、愚昧不化、極其愚昧不化、昏迷悶絕、愚鈍無知的五種花箭，而令修道者五毒熾盛。
魔王波旬每天給眾生射五種花箭，為什麼說是花箭?比如一朵花非常美，但它是有毒的，我們不能親近它，否則會喪失性命。魔王波旬向眾生射的花劍看似很美，很不錯，眾生都很難發覺。若中了這些箭，嗔恨、貪心、嫉妒、傲慢等五毒就會熾盛。貪心，覺得很美、很好。嗔恨心，以牙還牙。傲慢心，我比他強、我比她好……各種煩惱不斷涌現。這些都是魔王波旬的化現。
魔王波旬一刻不停地向眾生射五種花箭。五種花箭代表很多箭，無明眾生都中了這些箭，然後煩惱、造業，不得自由，無有快樂。所以，對修行人來說，魔力是非常可怕的。
魔有外魔、內魔、密魔三種魔。外魔，稍微有點正知正見的人容易發覺。有人誘惑你，你會提起不凈觀;有人害你，了知因果，明白自己曾經傷害過他。內魔是自己內心的邪念邪見，對於有點修行的人也容易發覺。還有一種是密魔，很難發覺，很難分辨。認為是正確的、好的，是佛的攝受或上師的竅訣，其實不是。
修行人中有很多這樣的人遇到這種魔力，我們的團隊中也出現過這種情況，覺得是上師的化現或是上師的意思，其實不是。還有些道友、弟子著魔了。我們以佛法來衡量，明明是錯誤的，但是卻覺得是正確的。我覺得這些才是密魔。這是最可怕的，也是最難對治的。無法發覺、認知，更不可能去對治。第一，魔力非常可怕，如果有魔力的牽引，在你的相續中不可能產生智慧波羅蜜，不可能生起證悟離戲之智慧。
有的人稍微有一點點覺悟，但是不串習，不串習就沒有對治力。我也有親身體會，串習是很重要的。即使你明白了，即使有了一些覺悟，但是你沒有持續地串習，不可能有對治力，在你的相續中也不可能產生離戲之智慧。
串習很重要。比如在你的相續中有一點聞慧、思慧，還沒有達到修慧，如果不串習，永遠不可能在你的相續中產生修慧。聞慧、思慧即不斷再看、再觀察。有的看一遍就滿足了，觀察一遍，就認為ok了。這樣是不行的。要不斷地去聽聞，依量去觀察，你相續中的智慧才能逐漸穩固，越穩定越有力量，才會把你往上推，你才會有提升。
有些人即使學佛已經很多年了，甚至也明白了一些道理，有一些聞慧和思慧，但是他沒有去串習，所以還在原地，沒有一點提升。修慧有真實和相似的，通過相似生起真實的，在你的相續中有了修慧之後，還要打坐，不斷地串習，提起正念，最後就可以現證諸法的究竟實相。但境界還需要提升。比如見性，一地好比初一的月亮，月亮是出現了，但月亮還要不斷地增上，到十五時才會圓滿，境界的提升也要靠串習的。
現在在講修道要靠串習。真正見性了之後，現證諸法的究竟實相之後還要不斷地串習。你的境界、功德才能圓滿。串習很重要。
(四)因尚未親近善知識，親近善知識很重要，而被能使修道者背離無緣般若波羅蜜多的惡友所攝持。
親近上師善知識即經常聽上師講的法，不斷地以上師的教言來調伏自己的內心。否則，即使天天在上師身邊，也不叫親近上師善知識。我們這些學佛人或弟子當中，天天聽我講的法，天天看我的微博。從微博里的一段話，就能找到所有的答案。僅僅靠微博的一段話，內心就能清凈一天。早上看一看微博，能起到這樣的作用。如果不斷地去聽聞上師所講的法，以這些法去調整自己的心態，相當於天天親近善知識，時時不離上師的攝受，在你的相續中自然能產生無漏的智慧，自然就不會被惡友所攝持。
現在我們的同修、弟子中也有這樣的人，有的平時也不聞法，很容易退失道心。還有的人即使在山上、在上師身邊，但現在是互聯網的世界，整天不好好聽課，不好好依教言調伏自己的內心，整天看網路上亂七八糟的東西，歪門邪道特別多。有些人被惡友攝受，退失了道心，進入了魔道、邪道。所以恆時親近善知識，在你的相續中自然就能產生般若波羅蜜多智慧，你也不會遇到惡友。
現在的惡友是非常可怕的。尤其是在漢地，歪門邪道特別多，很多居士都像發瘋了一樣，給你推薦各種，硬拉著你去接受這些，你隨順了，就落入邪道了。這種情況特別多。漢地的學佛人有個毛病，都不經過觀察。比如說法門或上師，都是首先要觀察的。佛講過，龍欽巴大士也說過，不了解的時候不贊不謗。無論法門還是上師，都不要贊嘆，不要誹謗，就不會造業，也不會傷害到其他人。但是很多居士根本不觀察，在不了解的情況下宣傳、推薦，認為是好事，實際都是害己害他的。所以大家應該慎重，先觀察，不要太著急。先觀察、了解，觀察、了解了之後，再去親近、再去學，也不遲。
以上所述，便是清凈修道的不生之因。有這些障礙，在你的相續中就不會產生清凈修道，不會產生菩薩的智慧。
寅二、(清凈修道之自性)可分為二：一、總說清凈修道;二、別說清凈修道。
卯一、(總說清凈修道)：
關於清凈修道的佛經，其中總說的有：「復次善現，色清凈即是果清凈」等等;除了色等法的自性清凈之外，並沒有什麼果清凈，最終我們獲得的果位，也是徹底清凈。
別說聲聞的有：「貪嗔痴三毒清凈與色等清凈無二」等等;關於獨覺的有：「所知障清凈之色法清凈即是果清凈;果清凈即是般若波羅蜜多清凈」等等，直至「無明清凈即是行清凈」;關於菩薩的有：「布施清凈即是持戒清凈、布施清凈即是安忍清凈」等等，直至「一切道清凈」。
以彼二無異 不可分故凈
清凈修道的本體：作為有境(內心)的所證沙門果法(修行人要獲得的果位)，也即將解脫道階段之所斷——實有耽著等剷除的智慧之清凈性，也即是作為對境的色法等等的清凈性。
其原因是什麼呢?因為，以證悟瓶、柱的諦實(真正的狀態——自性)，即可清凈實有之耽執。實有耽執的清凈與對境瓶、柱上面的諦實本來清凈的清凈是一味一體的。在證悟此等清凈之後，也就不會再存在其他瓶、柱自身上面不清凈的可能性，就像在清除眼翳之後，明見色法一般。
因為有境照見對境真正的狀態——清凈自性，所以是一體的。就像患有眼翳之後，看不見物質的本面，但是眼病治好後，眼睛明亮了，就可以看到物質的本面了。
這並不是以一種各自分別所斷的清凈，來盡除諸佛之不凈，因為彼等境與有境的清凈二者，並不存在兩種能取所取，沒有能取所取的分別;以心也無法分為兩種;因其自性沒有不同，所以無有種類的差異;又由於不存在眾多的局部支分，因而以心也不可分為不同的異類，所以說，一切萬法本來清凈。
以能取的智慧去照見，見到的是諸法的本性。從小乘的角度講，還是有能取所取，是有分別的。但是從大乘的角度講，都是一味一體的，不清凈的是自己的心。當心清凈時，就能看到原本清凈的事物，看的清凈，這時跟事物自性清凈是一味一體的，沒有能取所取的分別。小乘有能取所取的分別，但是大乘沒有。當心有分別、染污的時候，看到的境也是染污的。當心沒有分別、染污的時候，真正現見了諸法的究竟實相，此時一切都是清凈的。分別念、染污心沒有了之後，清凈的心、清凈的境就是一味一體的。
以清凈耽執內心與二取相執諸遮障之理，便可安立三乘證悟境界諸果法。因為在此等有境清凈之際，如同摘除眼翳則可明見一般，而能如實現見外境之自性。
能取上有染污，去除染污的程度不同，按染污清凈的不同程度來安立三乘菩提果位。染污徹底清凈了，此時分別念也就沒有了。諸法的本體是清凈的，顯現的也如是。此時是一味一體的，只有一個清凈的本面。
對於外境的真實顯現，能證悟其果法與色法的兩種清凈毫無差異，是以內心清凈從而現見外境自性所帶來的，而並不是以外境清凈的自性，從而使安住於外境清凈自性的內心通過造作而清凈的。外境本凈，心被染污。
從真正意義上來說，雖然一切萬法的原始是大清凈的，為住於遠離遮障的本體所攝持，但如同本是白色海螺，而在患有黃疸病的人看來卻是黃色的現象一樣。以顛倒心的染污，只能緣於顛倒之法，只有通過真實道的修持，才能逐步現見諸法的清凈實相，這便是個中之關鍵要領。
卯二、(別說清凈修道)可分為二部分：一、清凈果法之分類;二、此分類合理之因。
辰一、(清凈果法之分類)：
麟喻佛子凈 佛一切最凈
因為三乘的清凈，是以作為能取的所斷貪欲等煩惱障，執著三輪為實有的所知障(斷除對外境的執著，但是內心的執著還是沒有斷)，建立在能取之上的所取分別，以及各種道障來安立三道障垢的斷除或者清凈的，所以分別為弟子聲聞乘、以麟喻所代表的獨覺，以及諸菩薩佛子的清凈。另外，由於佛陀出有壞徹底清凈了一切二障習氣，所以是最究竟的清凈。
聲聞斷除了對自我的執著，緣覺在此基礎上斷除了對外境的執著，菩薩又斷除了對內境的執著。諸法的自性是大清凈，輪涅一切法都是一個自性，都是清凈的，好比燦爛的天空。燦爛的天空被雲遮擋了，聲聞把東方天空上的雲驅散了，現見了一部分燦爛的天空，但是南西北方的天空上的雲還在。緣覺在此基礎上把南方的天空上的雲驅散了，同時又現見了一部分燦爛的天空。菩薩在此基礎上把西方的天空上的雲也驅散了，現前了大部分的燦爛天空，但是還有一點雲彩。佛把北方天空上的雲彩也吹散了，整個虛空的雲彩都吹散了，現前了整個燦爛的天空，就是佛了。天空是不可分割的，但是可以產生一部分雲，這樣就安立了聲聞緣覺菩薩乘，當雲彩徹底被吹散、消失了，燦爛的天空現前了，就是佛了。
辰二、(此分類合理之因)可分為二：一、真實之因;二、遣除於此之疑。
巳一、(真實之因)：
對治九地中 上上等諸垢
謂由下下等 諸道能清凈
如果有人認為：為什麼說諸佛是究竟清凈，而聲聞緣覺卻是片面清凈呢?
因為，作為針對欲界、四色界與四無色界自身，也即三界九地中修道所斷的上上等諸種障垢的對治——大乘下下品入定修道智慧等諸九道，是能夠清凈諸障垢之因。由於聲緣阿羅漢不具備如此殊勝之修道，唯有佛陀才獲得了以大乘九種修道分別清除九品障垢的果位，因而諸佛是最清凈的。
所斷有見道、修道之所斷，分成九品。三界的障垢分為九個，三界的修道所斷也分九品，以九品修道作為能斷，九品障垢作為所斷。所斷是上上，所證智慧是下下，這樣相應的。
所斷也有九品，能斷也有九品。所斷是二障、障礙，能斷是修道智慧。比如所斷之障礙是上等的，相對應的能斷之修道就是下等的，以下等的能斷，斷除上等的所斷。上品粗大的二障，以下品修道的智慧就能對治。二障越細，障礙越細，能斷的智慧越要上等的才能對治。
巳二、(遣除於此之疑)：
關於斷除於此之爭，以經書中的「此般若波羅蜜多不可為葯、永不執著、無有所獲」等內容，就能依次掃除視般若波羅蜜多為斷除之對治、勤作而生以及所獲等謬誤。
如果有人提出疑問：如前所述，針對從上品開始的依次九種修斷，而有從下品開始的依次九種對治，這個能斷智慧就是大乘的九種修道。但這並不是以使障垢最清凈的能凈之因[上品對治]，而產生最清凈的結果[斷除上品所斷]是不應理的;另外，以一界所有之對治來遣除三界的障垢，也是不合理的。
由斷諍門中 道能量所量
剛才所說的「針對上品所斷而安立下品對治」等內容，並不是不合理的(這個是合理的)。
因為，在勝義當中，所斷與對治，上品與下品都是不可成立的。即遠離一切邊戲，沒有對立法;但世俗中是有對立的。
而在世俗中，如同在清洗衣服上的污垢時，去除細微污漬，洗衣人需要付出巨大的勞動才能洗乾淨;而洗滌粗大的塵垢，洗衣人卻只需稍費功夫便可令其乾淨的比喻一樣。將大乘的第九種修道成立為障垢最清凈之對治，是周密合理、天衣無縫的，由此便可以作為斷除諍論的方法。
越粗大的污垢，越容易洗乾淨;越細微的污垢，越不易清凈，需要費很大的功夫，反覆搓洗，才能清凈。同樣，對治粗大的煩惱，用如初一的月亮一樣不夠圓滿的下品智慧也可以對治、清凈。但是，對治細微的垢染，就需要用上等的智慧，比如十地末的究竟智慧，才可以對治。所以，以下等的修道對治上品的煩惱、以上等的修道對治下品的煩惱，是非常應理的。以上遣除了第一種疑惑。
作為大乘修行者，尤其是已經見性的聖者菩薩，作為修道入定離戲之智慧，在勝義當中，能量之智與所量二諦並不能分別為異體的對境與有境。以證悟平等之性，就可以成為普遍摧毀三界所斷的對治，這便是我們所承許的大乘所證的殊勝之處。
有關宣說此理的經文包括，以「清凈不可尋……」來闡明平等之理;以「清凈欲、色、無色三界不可生……」來彰顯摧毀三界所攝之所斷的對治。
諸法的究竟實相只有一個，也叫一真法界，是不能分別的。大乘菩薩照見諸法的自性時，從對境、有境的角度也沒有分別，是一起見，統一斷。如果所見、所證是這樣，那麼所斷也是同時的，所以是應理的。
修道分有漏和無漏兩種，今天講的無漏，即清凈修道。是從兩個角度分，一個是所證的角度，一個是所斷的角度，但其實一個實體。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
