【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之定散門(十)
下面：
【又向來解者，與諸師不同。諸師將思惟一句，用合三福九品，以為散善;正受一句，用通合十六觀，以為定善。】
「向來解者」，善導大師說，向來所解釋與諸師不同。諸師是指什麼人呢?指隋朝時代凈影寺的慧遠大師、及國清寺的智者大師、及嘉祥寺的吉藏大師。這三位大師是在善導大師之前隋朝的人。這三位大師都依本宗的義理來解釋《觀經》他力教法，因此將他力教錯解。善導大師才將正確《觀經》的佛意彰顯出來，使諸師錯解的地方，令我們眾生明白之後，依善導大師《四帖疏》真實的教法來修學。諸師對於《觀經》錯解的地方，在後面第六門和會門中會詳盡向諸位報告。諸師以本宗的道理解釋《觀經》，就是以通途法門解釋特別法門，會使原本他力易行之道又與自力難行之道同樣的修法。所以善導大師這部《觀經四帖疏》被稱為楷定古今之疏，就是將古來諸師錯解的地方一一糾正，使得《觀經》真實佛為常沒的凡夫眾生開說的教典，能夠清楚明白，讓眾生依教奉行、安心起行。
隋朝凈影寺的慧遠大師，是涅槃宗的祖師;隋朝國清寺智者大師，是天台宗的開宗祖師;隋朝嘉祥寺的吉藏大師，是三論宗的祖師。不論涅槃宗、天台宗或三論宗，都無法將《觀經》真實的本意彰顯出來。用各宗的義理來解釋《觀經》他力的凈土教法，往往無法真實將《觀經》世尊的本意顯露出來，善導大師看到這個缺失，因此才寫這部《觀經四帖疏》，來楷正諸師錯解的地方。
談到這裡，讓我們內心很警惕。警惕什麼事呢?連涅槃宗了不起的慧遠大師、天台宗了不起的智者大師、三論宗了不起的吉藏大師，對《觀經》的註疏都會錯解，何況是煩惱厚重的凡夫眾生呢?所以晚近了不起的在家大德李炳南老居士，他教導要學講經的弟子說：如果不了解經文義理，一定要依有修有證的祖師大德的註解為主，這樣才不會誤解經文的義理，這實在很重要。
那麼諸師將「思惟」這句，用合「三福九品」當做是散善;諸師將「正受」這句，用通合十六觀，當做是定善。善導大師說：
【如斯解者，將謂不然。】
這樣解釋是不對的。
【何者?如《華嚴經》說：「思惟正受者，但是三昧之異名。」與此地觀文同。】
善導大師引用《華嚴經》這句「思惟正受者，但是三昧之異名」，與《觀經》第三觀的地觀經文一樣，來判定諸師將「思惟」這句用合「三福九品」，將「正受」這句通合十六觀，這樣錯誤的地方將它糾正過來。所以善導大師說：
【以斯文證，豈得通於散善?】
「正受」這句不可以通合十六觀，當做是定善;「思惟」這句也不可用合「三福九品」，當做是散善。
【又向來韋提上請，但言「教我觀於清凈業處」。次下又請言「教我思惟正受」。雖有二請，唯是定善。又散善之文，都無請處，但是佛自開。次下散善緣中說雲：「亦令未來世一切凡夫」以下，即是其文。】
那麼善導大師在疏文說，定善是韋提希夫人禮請世尊開說的，但是散善韋提希夫人並無禮請，只是世尊為了令散亂心的凡夫眾生入弘願門，念佛求生西方極樂世界，所以是世尊自開，並非是韋提希夫人的啟請。所以善導大師的解釋，與諸師的解釋是不同的。諸師的解釋有什麼樣的影響?我們在第六門和會門，會繼續來談論這個話題。
諸師的解釋既然是錯誤，在這裡給我們一個啟示。啟示什麼呢?念南無阿彌陀佛，依《觀經》的教法實踐，依弘願門決定往生西方極樂世界。因為弘願門是在彰顯阿彌陀佛的慈悲願力，阿彌陀佛的慈悲願力廣大弘廣，能令一切凡夫眾生得以往生西方極樂世界。《觀經》教法是世尊為凡夫所開說的一部寶典，諸師不了解世尊是為凡夫所說，因此錯解《觀經》之義。善導大師在第六門和會門一一糾正出來，我們下回就會談到。
那麼定善這十三觀與散善三觀，諸師將思惟與正受，錯解為定善與散善，善導大師認為定善、散善的思惟正受，都是三昧之異名。在十六觀的觀法當中，散亂心的凡夫堪以修學下輩觀、中輩觀與上輩觀這散善的修法。煩惱厚重的眾生，就不堪以第一觀日想觀到第十三觀雜想觀的定善修法。所以我們在因地學佛修行的眾生，適合修什麼樣的教法，就依什麼樣的教法來實踐，我們學佛的人在因地一定要明白了解。如果機與教不相應，那麼機就無法依教法得到佛法的利益，縱然苦修也徒勞無功。因此我們凡夫眾生依《觀經》教法來修學，念佛往生西方極樂世界，能得到《觀經》教法的真實利益;如果依定善第一觀至十三觀，對煩惱厚重的眾生而言，要成就就很困難，所以機教不相應，縱然苦修也徒勞無功，當然我們要選擇契合凡夫修學的寶典就是《觀經》。既然如此，念南無阿彌陀佛能使我們往生西方極樂世界，當然我們就一生老實稱念。
