釋迦如來，說法四十九年，因機施教，廣立行門，綜計有八萬四千法門，門門皆可入道。譬如千徑九逵，皆達王城。《楞嚴》所謂「歸元無二路，方便有多門」也。然於諸門之中，求其最易修、最穩當者，莫若念佛一法。但念「南無阿彌陀佛」六字洪名，無論何人，一教便會。
只要口念心念，念念相續，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。若但易修而無功效，固亦不足貴。而此念佛法門，但能發起深信之心，切願求生，實行念去，即不參究，不觀想，亦得往生。若依其他法門修習，但憑自己之力。倘自力不足，或錯入歧路，或中途成魔，或功行未成，世緣已畢，來生不能繼續修持，則前功盡廢，此皆危殆之事。
唯有念佛法門，而有自、他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。自力之外，更加他力，但肯老實念佛，無不往生凈土。只要抱定一句佛號，一生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所照觸，一心求生凈土，自不至錯入歧路，亦不會中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。
念佛眾生，臨命終時。阿彌陀佛，因中發願，現身接引。此即會二力於一時，收成功於一念，決定親見佛身，往生極樂。於彈指頃，業卸娑婆，神遊凈土，橫超三界苦海，托質九品蓮台，位居不退地，果證無生忍。故古德雲：「修行以念佛為穩當。」誠哉是言也!
現在世人，群推禪宗為最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地。斯言亦復不謬，然須有上根利智之機，方可一生事辦。倘屬下根，自是完全絕分。即使中根，亦未必一生能了。隔世多昧前修，到底總不穩當。
如宋朝青草堂，為禪門宗匠，一生精進。晚年見宰相告老還鄉，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，身後竟生曾氏為子，年少登科，官至宰相。以前生之禪業，換一世之功名，豈不惜乎?宰相身後，升沉莫卜。羅狀元雲：「一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」
而念佛之人，但得信、願、行三資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生極樂凈土，永卸輪回，而得解脫。極樂國中，蓮華化生，是為最後之生，壽命無量。與諸上善人，俱會一處，任運進修。自可一生成佛，直趣無上菩提。修行法門之穩當，孰有過於此者乎!
我佛所說，無量行門，皆是隨機方便，利益一切眾生。而求其於方便之中，殊勝方便者，則莫如持名念佛一法也。今略舉其殊勝之點如下：
「可普攝群機」
若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，疾超生死，永息輪回。其殊勝為何如也!
而智識階級何必修此法門
試問今之智人，能超過文殊、普賢二大士否?彼皆發願，求生凈土。《普賢偈》雲：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」《文殊偈》全同：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」又能超過永明、蓮池二大師否?
彼二師智海弘深，才華煥發，為古今所共仰，皆是專心念佛，力宏凈土法門，著述豐富，並行於世。我何人斯，而說何必念佛?即如諺雲：「聰明多被聰明誤。」即此輩也。
此言不但辜負佛懷，而且貽誤眾生。諸佛說法，無非普度眾生。說此念佛法門，三根普利，九有咸超，正是普度眾生之法，豈有隻度出家人，不度在家人之理?既是普度，何分僧俗?故無論男女老壯，皆應發心念佛，方能得度。
俗家別處，則不可念。此種之人，亦是不懂念佛道理。當知念佛，則行住坐卧，二六時中，除大小便外，無一時一處不可念佛。正要念念相續，方能把念佛工夫念得純熟，打成一片。最好在睡夢中，都要記得念佛。果能如是，則臨命終時，方有把握，不至顛倒。
如睡夢中不能念佛，都是工夫未純。醒時當向佛前，叩頭流血，生大慚愧，更加精進。念到二、三十年，自然於大昏睡中，念佛亦不間斷矣。須知人生如醒，人死如夢。夢中常常能夠念佛，死時自能念佛往生。又念佛工夫，須要自己勘驗。果能於歡喜、煩惱、順逆境中，依舊念念不斷，不為愛憎之境所動，則生死關頭，自得一心不亂矣。
此亦是誤人之言。當知人命無常，壽夭不定。發心念佛，愈早愈好。果然長壽，則念佛多年，功行深而品位必高。
豈不聞白樂天居士雲：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」昔日葛濟之之妻，家貧織布度日。有僧教以念佛法門，終日持念不輟。在布機上，擲一梭念一聲佛號，習以為常，雖終日織布，不知辛苦。
其夫素習道家鉛汞之術，勸妻舍念佛而煉丹葯。其妻不從，仍織布念佛如故。一日正在織布念佛之時，彌陀現身於虛空中，光明照耀。氏在機杼見之，急起下拜。即邀濟之瞻禮，濟之亦見佛半身，遂生信仰。
「可帶業往生」
一切眾生，依惑造業，隨業受報，此乃必然之事。念佛法門帶業往生一事，為不可思議之功能力用。自古及今，人多懷疑。
更舉一事，以證帶業往生
昔張善和，一生殺牛為業。一日病篤，將欲命終，見群牛都來索命，或以角挑其眼。或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無量。
喚妻請僧救度，其妻為請一僧，入室告善和曰：「不必驚怖。汝今生殺業過重，無有他法可救。但當一心，稱念阿彌陀佛名號，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，隨我稱念。」
僧即高聲念「南無阿彌陀佛」。善和一手執香，隨僧稱念。甫念數聲，善和曰：「牛去矣。」僧勸再念，求生西方。善和益加懇切，又同聲稱念。少頃高聲曰：「佛來接我!」遂插香合掌，念佛而逝。此即帶業往生之明證也。
正好閑時多燒香
莫等臨時抱佛腳
奉勸諸人，看了善和念佛帶業往生之因緣，須審察明白，不可錯會。若謂念佛可以帶業往生，生前則恣意作業，依賴於佛，欲待臨命終時，再來念佛，帶業往生，千萬不可如是思想。
當知臨終念佛，不是容易之事。若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。張善和一生殺牛雖惡，前世確有善根。如無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。唯望戒惡在先，莫待求佛於後。古語雲：「臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲!」
「可徑登不退」
蓮宗二祖光明善導大師雲：「余門修行，迂僻難成。唯此法門，速超生死。」娑婆眾生，根鈍障深，發心修行者少。即有發心，而堅固不退者更少。或因身見太重，保惜幻軀，稍涉辛勞，恐生妨礙，始勤終惰，工夫不能前進。
或因環境惡劣，助道乏緣，正要發心修行，竟生諸般阻礙，無力排遣，遂退初心。或因病魔纏繞，四大不得自由。或因外魔作祟，現形種種破壞。或因內魔撓亂，忽生異見邪解。古雲：「道高一尺，魔高一丈。」此皆退墮因緣，不勝枚舉。
縱有一生精進用功到底，世緣已盡，功業未成，一經轉世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不能繼續。一墮紅塵，貪欲便生，仍舊沉淪苦海，不能超拔。
此土修行，欲求不退誠難。教中十信位菩薩，修習信心，或進或退，名為毛道眾生。如空中毛，隨風而轉。須經一萬劫，修行信心滿足，始得善根成熟，入正定聚。方登初住，得位不退。至十行，得行不退。登初地，證念不退。
自此任運進修，念念流入薩婆若(譯「一切智」)海。而念佛法門，古稱徑中捷徑。如果能生深信，發願求生凈土，力行念佛不輟，命終決定往生，圓證三不退。
《彌陀經》雲：「眾生生者，皆是阿鞞跋致(譯「不退轉地」)。」
不退有三：
二、行不退，恆常度生，不墜二乘地。
非獨彼國久修上士，得證三不退。即初生彼國，下品眾生，莫不皆然。乃至臨終十念功成，帶業往生者，亦皆得證三不退也。如是殊勝方便，若非彌陀大願，持名奇勛，誰克臻此!
