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大家請看經文：
普賢菩薩在講完第一行願禮敬諸佛，現在接著要講第二行願稱讚如來，所以說復次。稱是稱揚，贊是贊嘆，也就是稱揚贊嘆如來的功德。如來是佛的十種通號之一，十方三世一切諸佛由於應化不同，各有別號，比如釋迦牟尼佛也可以稱作釋迦如來，阿彌陀佛也可以稱作阿彌陀如來。佛、如來有三身，《金剛經》中說，無所從來也無所去，是指法身如來;《轉法輪經》中說，一切智名如，正覺名來，是指報身如來;《成實論》中說，乘如實道，來成正覺，是指的應身如來。法身就像月亮，報身就像是月光，應身就像是月影，如果說是一，那麼明明有三身;如果說有三身，那麼月亮月光月影，又同是一個月亮，所以如來之身不可以說是一、也不可以說是三，實則一即是三、三即是一。
大家平時也都讀過贊佛偈，比如《佛本行集經》中記載，釋迦如來曾於過去世贊嘆弗沙佛：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」;還有宋代的擇瑛法師作的贊佛偈：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」，這些都是稱讚如來的功德。那麼普賢行願是怎樣稱讚如來的呢?我們請看經文：
所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
這是所贊之境，所贊境中有三重無盡，第一是剎土無盡，盡法界十方三世有無盡的剎土;第二是微塵無盡，每一剎土碎為極微塵，剎土本來就是無盡的，那麼無盡的剎土碎成的極微塵也是無盡的;第三是佛無盡，十方三世剎土碎成的極微塵，而每一粒極微塵中，都有一切世界極微塵數佛，那麼諸佛也是無盡的，並且每一尊佛的佛所，都有像大海一樣，無量無數的菩薩圍繞。這里的所贊之境，和我們前面第一行願中的禮敬之境，是完全一樣的，只是前面的經文中省略了「所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞」，這一段是省略的在第一行願當中，這里普賢行願所稱讚的如來不是一尊佛，而是無窮無盡的如來。
這是能贊之因。在第一行願中，能禮之因是「我以普賢行願力，深心信解如對目前」，而這里沒有講以普賢行願的法力，只是講了自力，其實我們從悉以就可以看出，普賢行願的法力也包含在其中了。
我，是普賢菩薩的自稱，什麼是甚深勝解呢?就是了解一真法界唯心之理，一即無量、無量即一，這才能稱為勝解。現前知見，就是說這種甚深勝解，並不是用意識心來測度的，而是由甚深智慧現量體證的。也就是說，十方世界如此眾多的佛，都是普賢菩薩現量親見的，不是用意識心心想出來的。有的人不相信佛法，以現有的知識和經驗，來對待佛法的這種現量的廣大，這樣是很難相信這種不可思議的境界的。雖然以我們現前的根機、我們現在的修行的功夫，很難達到普賢菩薩的境界，但是對於佛經中所講，我們應當生起信仰的心，以佛的證道來作為我們的知見。
《華嚴經》中說：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。信是清凈法，一切善法從信而生，所以《百法明門論》十一種善法，信是第一種，信心之前更無善法。《楞嚴經》中講，菩薩進修的五十五個階位，十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地到等覺，這五十五個階位也是以信為開始，還有馬鳴菩薩的《大乘起信論》、三祖僧璨的《信心銘》。我們看，佛、菩薩以及祖師大德都強調信心，因為信是入道要門，所以我們學習普賢行願，一定要對經文生起信心，這樣才能更好地修學這十大行願。
