【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(三)
今天我們繼續來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們說到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門「和會門」。第六門和會門，善導大師將和會門又分為六小段。上回我們探討到第一小段，今天從第二小段接下去看。
疏文：
【第二、即以道理來破者。】
第一小段，是善導大師將諸師解三輩九品之義指出，第二小段，是善導大師以道理來論破諸師的錯解。
「即」這一字是什麼意思呢?就是順理破之。因為慧遠大師以因果相應的道理判九品階位，如上品上生是六地菩薩往生，因為到西方極樂世界就證悟了七地無生法忍菩薩，以果推因，認為上品上生是六地菩薩往生，乃是因果相應的道理。現在善導大師就順諸師的道理，以正確的道理來論破諸師錯解，所以叫做「即」。
【上言初地至七地以來菩薩者，如《華嚴經》說：「初地以上，七地以來，即是法性生身、變易生身。斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空，並是不可思議，神通自在，轉變無方;身居報土，常聞報佛說法，悲化十方，須臾遍滿。」更憂何事，乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也?以斯文證，諸師所說，豈非錯也。答上二竟。】
這段疏文，是善導大師引用《華嚴經》的經文道理，來論破慧遠大師錯解《觀經》的地方。
一開始說「上言」，「上言」包括上品上生與上品中生。慧遠大師認為上品上生是四地至七地菩薩往生的，上品中生是初地至四地菩薩往生的，所以善導大師在疏文才說：「上言初地至七地以來菩薩，如《華嚴經》說：『初地以上，七地以來，即是法性生身、變易生身。』」《華嚴經》說，初地菩薩到七地菩薩，是法性生身及變易生身。先解釋這兩個名相。
初地以上的菩薩是法性生身的菩薩，「法性生身」就是菩薩所證悟的真如本性，顯露真如本性，還以真如本性為身。法身對凡夫來說雖有而不能顯露，就像太陽的光始終存在，但是陽光若被烏雲遮蔽，陽光便不能照耀大地。我們凡夫雖有法身，法身與諸佛如來無二無別，但是我們沒有起用，被煩惱、無明、業障遮蔽，所以我們要透過修行，來顯露我們的真如法身。性德是每一個凡夫眾生，與諸佛如來同樣具有，但要透過修德來顯露，所以菩薩就是透過生生世世廣修六度萬行，斷惑證真，斷見思惑、塵沙惑、無明惑，證悟真如法性。阿羅漢就是斷盡見思惑的聖者，辟支佛就是斷盡見思惑、塵沙惑的聖者，菩薩就是斷盡見思惑、塵沙惑、分斷無明的聖者。無明分分斷、法身分分證，這就是菩薩。將四十一品的煩惱斷盡，證悟了真如本性，也就是聖人佛果，所以佛就是一位圓滿斷盡煩惱無明的聖人。初地位的菩薩，就是法性生身的菩薩，就已經斷見思惑、塵沙惑以及分斷無明的聖人，所以證悟菩薩身是法性生身。
「變易生身」是什麼意思呢?菩薩具足了悲、願兩德。「悲」是利他，「願」是自求菩提。由此悲願功德力，改轉分段粗惡身命為界外細妙身命。這是什麼意思呢?凡夫的業報身是三界內粗惡的煩惱身，凡夫之身有分段生死，也就是疏文所說的分段之苦。分段生死之身是業報身，煩惱所成就之身，所以我們的業報體有生老病死。菩薩之身是變易生身，沒有凡夫的分段之苦，但是界外細妙之身同樣有生死，叫做變易生死。因為細妙之身隨著悲願漸增，前面下劣的報身變易，成為後面勝易的果報之身。如初地轉成二地，初地與二地作較量，初地是下劣，二地是殊勝，所以初地轉成二地有前後的變易，這就叫做生死。這生死並非凡夫三界內的生死輪轉的生死，不是!是因為初地死、二地生，才叫做生死。菩薩是沒有三界六道輪迴生死之苦，變易生身的變易生死是指菩薩的悲願漸漸增上，使得菩薩階位慢慢增上，由初地進入二地，二地進入三地，如此依次而上，就是無明分分斷、法性分分證，這就是生死。
「斯等曾無分段之苦」，此句是指菩薩從初地到七地，並無三界分段生死啊!因為地前三賢位就已經斷見思二惑了，沒有生死之苦啊!見思二惑是三界輪迴的根本煩惱，阿羅漢就是已經將三界的八十八使見惑斷盡，及斷盡三界八十一品的思惑，見思二惑斷盡，跳脫三界六道，成為聖人，這就是阿羅漢。所以就通途法門的修行，無論參禪，無論修天台、華嚴、三論、唯識，總是要斷盡見思二惑，才能夠跳出六道的苦海。凈土法門就不是這樣歷劫斷惑證真的修行方法，不是!
既然凈土法門是特別法門，當然出離三界的方法，也不同於通途法門。古德有一個譬喻，譬如一支竹筒有一隻蟲，斷惑證真的修行，就是這隻蟲從竹筒下面，一節一節的把它咬破，從竹筒最上端而出，這就是豎出的法門，也就是聖道門的教法。凈土門的教法是橫超的法門，譬如這隻蟲從竹筒邊，咬一個洞爬出來，而不是一節一節慢慢咬破，才從竹筒的頂端而出，不是!所以凈土法門，當生成就，不是經歷三大阿僧祇劫的斷惑證真。
雖然這二門都可以解脫生死，但對末法時代被煩惱賊所毒害的眾生而言，要如何當生了脫分段生死呢?念南無阿彌陀佛，像這隻蟲從竹筒邊咬一個洞爬出來，靠著阿彌陀佛的弘願，使我們當生往生到西方佛國。一往生到西方佛國，就跳脫三界六道輪迴的生死束縛，就不再有分段之苦。
