凈土法門法師:只要這個方法能夠幫助我們煩惱輕、智慧長,那就叫禪定,那就叫止觀

  像釋迦牟尼給我們做的樣子釋迦牟尼佛示現的是現在講的知識分子知識分子好學他就示現一個好學樣子你看十九歲真的為了好學,捨棄榮華富貴、捨棄王位出去參學,尋師訪道,學了十二年到三十歲。我們能夠想像得到,像這樣的人出身、身分特殊,王子聰明好學,這樣的身分、這樣的人品,哪個老師不喜歡這種學生!十二年印度所有的宗教、所有的學派,他統統去學過,到最後三十歲,沒地方再學。但是雖然學十二年,沒地方學了,可是終極的疑問沒解決。對六道太清楚了,怎麼清楚?在世尊出現那個時代印度所有宗教學術都把禪定看得很重,沒有不修禪定的。佛在經上常講的四禪八定,這不是佛教的,四禪八定是古印度宗教所修的、學術界裡面所修的。能夠得到四禪八定,六道裡面的空間維次全部突破,也就是說,你都能看到、你都能聽到、你都能接觸到。我們曉得,釋迦牟尼佛當然對於六道那就太清楚了,可是這裡面肯定至少有三個問題,第一個六道從哪裡來的?第二個為什麼有六道?第三個六道之外還有沒有世界?這三個問題確實宗教界沒有人能解答,學術也沒有人能夠解答。釋迦牟尼佛只好到菩提樹下,那時候不叫菩提樹,叫畢缽羅樹,以後他在那裡開悟,這個樹我們就稱它為菩提樹菩提覺悟的意思,他在這個樹下覺悟了。怎麼覺悟的?把十二年所學的統統放下,把四禪八定也放下,入更深層次禪定這一下就開悟了,所謂是「夜睹明星,大徹大悟」,就明心見性。於是這些問題解答了,也就是此地講的一體、二用、三周遍、四德統統明了,我們叫做成佛。真放下十二年所學的全放下,所修的也放下世間法!放下之後,才真正契入到真實,這我們能相信。

  惠能大師中國所示現的是普通的凡夫,沒有念過書,他不知識分子他不認識字。縱然學佛了,你去看看《壇經》,《壇經》裡面第一品是他的傳記,他的歷史,沒有上過一天學,沒有聽過一堂經;黃梅五祖的道場禪宗道場,他沒有一天進過禪堂他在黃梅八個月,五祖派遣他到碓房裡面去做義工,因為他是砍柴的樵夫,在廚房裡面破柴、舂米,他就干這個事情,幹了八個月。最後老和尚衣缽給他,他成為一代祖師,憑什麼?憑放下。五祖在半夜三更召見他,在方丈室裡面跟他講《金剛經》。我們能想到有沒有經本?沒有,他不認識字,他拿經本沒用他不認識字。所以五祖給他的是講《金剛經大意講到「應無所住,而生其心」,他就妄想分別執著統統放下這一放下徹悟了。他悟的那個境界釋迦牟尼佛在菩提樹開悟境界是相等的、平等的。悟了之後沒有一樣不通,一悟一切悟,一通一切通,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,你念給他聽,他就能給你聽;念的人沒有開悟,聽他一講就開悟了。這給我們說明一樁事情,妄盡還源與讀經、學教沒有關係,研經學教還得把經教放下,你才能夠悟入。你要不放下,那就變成所知障。障礙兩種,一種煩惱障,一種所知障。放下就對了,放下所學的那些東西,那個東西不放下,障礙你悟入。我們今天要不要學?天天在學,我學五十八年,快到六十年,天天在學。我們在學是一種方便法,為什麼?不學經就會妄想就會胡思亂想,煩惱障現前;把精神時間集中起來學經教,妄想就少,用這個方法來除煩惱障。煩惱障除了之後心得清凈,再把所知放下,這才能夠悟入。所以這是一種方法,就是修禪定的一種方法。讀經也是禪定,講經也是禪定,聽經也是禪定念佛也是禪定,沒有一樣不是,只要這個方法能夠幫助我們煩惱輕、智慧長,那就禪定那就止觀。這些道理我們都要把它搞清楚、搞明白。

  修華嚴奧旨妄盡還源觀  (第六集)  2009/2/6  台灣華藏電視台  檔名:12-047-0006

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