【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(十二)
「發菩提心，修諸功德」就是有願、有行，發菩提心是「願」，修諸功德是「行」，願行具足，一生不退，當然臨終之時，就會感召阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩與西方極樂世界清凈大海眾菩薩，現前接引。「發菩提心」就是發要成佛的心，「菩提」是梵語，翻譯成漢語叫做「覺」。要成為一個覺者，說較白話些就是要成佛，我們學佛的目的就是為了要成佛。無論參禪，無論修密，無論學教，無論修天台、華嚴、三論、唯識，無論修地藏法門、彌勒法門、觀音法門，修諸八萬四千法門的目的是為了要成佛，這樣就會契入第十九願阿彌陀佛的願海之中。所以發菩提心、修諸功德，有願也要有行。如果有願無行，這願只是空願、虛願，沒有解脫生死的力量，也沒有利益眾生的力量。所以，修諸功德就是修諸八萬四千法門，所有通途法門都在「修諸功德」這句之中。所以中品上生與中品中生的行者，受持八關齋戒、沙彌戒、具足戒也是在「發菩提心、修諸功德」這二句之中。
所以很多法師為了幫忙眾生能增福增慧，解脫生死，往生西方，圓滿菩提，不辭勞苦舉辦八關齋戒。我們生命電視台海濤法師每個月的行程，信願看了一下，啊!辦放生、辦八關齋戒，四處——國內外弘法利生，可以說很忙碌的。「不忍眾生苦、不忍聖教衰」，全部的精神心血為佛陀付出、為眾生努力，很了不起。那麼來參加八關齋戒的人，在這一天受持了八條戒律、一條齋，就是規範自己身、口、意三業。在這天好好的念佛，求生西方極樂世界。
所以虔誠受持八關齋戒，用功念佛，回願求生西方佛國，這樣修因的行者，在臨終就會感召阿彌陀佛與諸聖眾——「諸聖眾」就是包括觀世音菩薩、大勢至菩薩與清凈大海眾菩薩，「現其人前」——出現在這個行者的面前，對他威神加持，令心不亂，往生西方極樂世界中品中生。
持戒能往生的道理就是如此，不是持五戒、持八關齋戒、持沙彌戒、持具足戒，持戒持到非常的精嚴，很有功德、很有本領，使他往生西方極樂世界的，不是!善導大師跟我們說：「以佛願力，即得往生。」你有心要持戒，佛看你有這難得的修行，就會自然現前接引你，佛的願力大悲不棄啊!
若是這樣，有的人聽到這樣的道理就說：那這樣我持戒就可以破戒了，不用持得那麼精嚴，錯了!不是這樣的意思，這樣是誤解佛的願力。佛的心是對持戒精嚴的眾生與持戒鬆散的眾生慈悲平等救度，但持戒精嚴的眾生，佛的內心就欣慰、歡喜。破戒犯齋的眾生，佛難道就不救嗎?要!照樣救度，但內心是傷心、難過。就像父母對自己的兒女一樣，好孩子、壞孩子，都是自己的孩子啊!但父母若看到好孩子，內心就欣慰、歡喜;看到壞孩子，內心就傷心、難過。所以不可錯解了阿彌陀佛的慈悲願力。
彰顯佛的慈悲願力絕對的救度，這是事實，法本來即是如此，凈土的教法就是如此啊!為什麼有凈土法門?為什麼有西方極樂世界?為什麼有阿彌陀佛?這不是我們眾生創造的，也不是有一冥冥之中的上帝所創造的，是阿彌陀佛因地法藏菩薩，為憐憫我們這種常沒的苦機，發願修行，建立庄嚴清凈的西方凈土，以果地六字名號讓我們眾生得遇、信受、救度、往生。所以凈土法門是法藏菩薩發願、修行所建立的;成就的西方凈土，是佛的願行功德庄嚴而成，當然我們要去西方佛國，是依靠佛的願心。願心是在因地說的，願力是在果地說的。阿彌陀佛的願心願力在哪裡?就在六字南無阿彌陀佛之中。
所以攝生三願，要專心信受本願，稱念六字洪名的人，阿彌陀佛就用第十八願救度他;要好好發菩提心、修諸功德，阿彌陀佛就用第十九願救度他;要念佛兼修六度萬行，阿彌陀佛就用第二十願救度他。阿彌陀佛的心就是這么慈悲、這么平等，十方任何一個眾生都不放棄。
佛法說兩個字「修因感果」，因果啊!我們在因地修什麼因，能得到什麼果報?我們在因地起行，一定要清楚明白;若不清楚、不明白，就是迷信、就是胡塗。清楚明白了，就是正信、就是智信。
所以有因緣參加八關齋戒，好好用功念佛，求生西方極樂世界，一生不退，自然臨命終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩就會現前接引;如果退失道心，不要念佛了、不要用功了、不守八關齋戒了、不去西方佛國了，那往生因就消失了。
因此，看到善導大師在《觀經四帖疏》開示我們「以佛願力，即得往生」，連受持一日夜八關齋戒、沙彌戒、具足戒、小乘戒凡夫臨終，也是仰靠阿彌陀佛第十九願的願力來接引。若是這樣，我們老實稱念南無阿彌陀佛六字洪名，仰靠阿彌陀佛慈悲願力的十八願行者，當然也是往生西方極樂世界。
所以善導大師在疏文跟我們說出中品中生的行者「以佛願力，即得往生。」
下面說：
若說中品中生，是三果阿那含果，或界內凡夫往生西方極樂世界也無妨，但這部《觀經》是佛為凡夫所說。「不幹聖」就是不關聖人，聖人能夠去當然是很好啊!但世尊說這部《觀經》不是為聖人所說的，是為凡人所說的。韋提希夫人是凡夫，在經文之中有記載。
