依法出生分第八
「須菩提!於意雲何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛法者，即非佛法。
譯文：
「須菩提!譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結緣，你認為這人所獲得的福德果報，多不多呢?」
須菩提回答道：「很多，佛陀!為什麼?因為七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多;如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪裡有多和少可說呢?佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多。」
「如果又有一人，能夠信受奉持此部經，即使短至受持其中四句偈等，又能夠為他人解說，那麼，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢?須菩提!因為十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法為諸佛之母;又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又為諸法之母。因此，如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。
「須菩提!所謂的佛法，不過依俗諦而立的假名，並非就是真實的佛法，因為眾生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢?」
講話：
第七分以無得無說強調法性為畢竟空，三賢十聖階位是佛陀示教利喜，借筏渡河罷了!吾人知畢竟空，才能與平等的法性聲氣相通。由於第七分宣說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，佛陀為顯示受持、讀誦此經有不可思量的功德，因此用滿三千大千世界的七寶布施做校量。在第八分以般若是三世諸佛母，一切善法功德皆依此而出生為主軸來闡述。我分四點來說明。
我們以滿三千大千世界的七寶布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資財的布施卻是有漏有限的。在《增一阿含經.邪聚品》提出有五不凈施是沒有利益功德。
(一)以刀器施人。
(二)以毒品施人。
(三)以牲畜施人。
(四)以婬女施人。
(五)造作鬼神祠。
此五種不凈施，令眾生相互殺戮仇恨，並生起染著顛倒之想。《毘耶娑問經》卷上，選擇五種對象布施，可以得到利益和福德。
(一)急難救助施。
(二)遠來資給施。
(三)老病孤獨施。
(四)有德長老施。
(五)離鄉護他施。
對於遠客和離鄉者施予資助，對於苦難和老病者給予憐恤，對於有道德有慈悲的長老，用恭敬的心布施四事供養(飲食、衣物、卧具、醫葯)。了解布施物品和對象的清凈與否，便會產生福德利益的差別。下文將探討福德和福德性有什麼不同?
布滿廣大如三千大千世界的七寶布施，財物的施予，只能暫時令眾生的生命得到幫助，但是色身的飽足很容易做到，讓眾生懂得開發智慧，明白業報因緣，這就不是金錢物質能辦到的。就好像從事慈善事業，每一個社會福利團體都可以去做，但是使每個人清凈自心，止惡行善，就必須藉由宗教的力量。《法華經》說：「佛陀為一大事因緣降生人間。什麼是一大事因緣?即為令眾生入佛知見。」世間上財富的多寡，並不等於內心的滿足和快樂。就像：
有錢可以買到美食，買不到食慾;
有錢可以買到贊譽，買不到知己;
有錢可以買到書本，買不到氣質;
有錢可以買到群眾，買不到真心;
有錢可以買到旅行，買不到寧靜;
有錢可以買到房舍，買不到安住;
很多很多的問題，不單是物質層面能夠解決，就如六祖惠能大師所說：
寶滿三千及大千，福緣應不離人天;若知福德之無性，買得風光不用錢。
人天的福德終有盡時，生天雖然有四事福樂，最後也難逃五衰相現墮落的業報。
四事福樂：
(三)欲樂幸福──思衣得衣，思食得食，五欲滿足。
五衰相現：
(一)衣服污垢。
(二)頂上華萎。
(三)身體發臭。
(四)腋下流汗。
(五)不樂本座。
我們忙碌著積集世間的財寶，也要挖掘成賢成聖的內心寶藏。比如佛教的「七聖財」，其中的信仰財，能得身心歡悅;精進財，得邪魔不侵;持戒財，得善神擁護;聞法財，得諸佛護念;喜舍財，得遠離怖畏;慚愧財，得善法增長;智慧財，得不死甘露。
財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟佛性。而觀念的啟發，思想的教育，這種法的布施，威勢無窮。如《金光明經.業障滅品》說：
善男子!假使有人，以三千大千世界，滿中七寶，供養如來。若復有人，勸請如來，轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故?彼是財施，此是法施。由其法施，有五勝利。一者，法施兼利自他，財施不爾。二者，法施能令眾生出於三界，財施之福，不出三界。三者，法施能圓凈法身，財施但唯增長於色。四者，法施無窮，財施有盡。五者，法施能斷無明，財施唯伏貪愛。
有一天，佛陀在只洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的問他：「你為什麼站在這里傷心難過呢?」
「佛陀!我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很難過。」
佛陀安慰他，把他帶回精舍。教他手拿掃帚，念誦及思惟它的名字。
周利槃陀伽感謝佛陀沒有擯除他，並且還慈祥的教導他，於是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間終於記住「掃帚」兩個字。
周利槃陀伽專心一志念誦，有一天，他思惟：這掃帚又叫做「除垢」，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃乾淨。又過了幾天，他又再思惟：我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是袪除的掃帚。周利槃陀伽由此思惟五蘊妙義，便得解脫，證阿羅漢果。
僅僅持誦「掃帚」的法義，由此能證得第一羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶施予能比擬。福德像布施一碗飯，令人療飢而已，福德性卻是一粒種子，使人種一得百千收獲。
前文我們說明福德與福德性的不同處，但是福德性不是什麼都沒有，福德性蘊含的是一種「能力」，就像每一個眾生都具備有成佛的「能力」。福德性中含有無限的福德;像經文所說：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
四句偈，指的是三十二分經文的哪四句偈呢?諸家所說，議論紛紛，有人認為是前分的「不可取，不可說，非法，非非法」，有的認定是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」;也有人指為是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦電，應作如是觀」。眾說紛紜，無一定論。其實我們切勿被文字瞞騙，讀經者要善於「轉經」，而不被經所轉!佛陀說的四句偈，原無定法，只是顯明受持此經的福德無量無邊，即使僅受持經中最短少的四句偈，所獲的福德勝過布施三千大千世界的七寶。《堅意經》說：
其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可;不能一日，半日可;不能半日，一時可;不能一時，半時可;不能半時，須臾可;其福不可量，不可訾也。
此好心善意之人，即是能解佛所說義，受持般若的福德性，即使須臾一念，也能獲福無量。《大般若經》說，受持般若有十種利益：
一、一切喜舍，無有施想。
三、行於忍力，無度眾念。
五、修禪定樂，不樂定境。
六、一切魔軍，不得撓亂。
九、於眾生身，起增上悲。
一法一偈的福德能令人棄迷得悟，由痴轉慧，此福德性含藏的福德是無與倫比。因此，對經中義理能深信憶念，即是「受」，依此理，放曠無住於日用之中，即是「持」。我們對善法正道要能受持奉行，不受不持，讀誦千經萬論，就像牧人在計算他牛羊的數目罷了!聞法不精勤受持，蹉跎大好光陰，白白錯失超凡入聖的時機。
有一天上午，佛陀著衣持缽入舍衛大城乞食，阿難也跟隨著。當時，有一對年老的夫婦，佝僂的背，蹲在街道燒垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鵠鳥，流露貪婪又悲苦的神情。
佛陀告訴阿難：「這對年老的夫妻，如果在人生四個階段：年少、青年、壯年、中年，能夠勤奮工作，節儉儲蓄，就可以成為舍衛國第一或第二或第三或第四的富有長者。如果能夠學道修行，精進不懈，也可以證得阿羅漢果或阿那含果或斯陀含果或須陀洹果，入賢聖位，得解脫樂。但是他們奢逸墮落，聞法不著意受持，年老時，財富散去，更錯失證得解脫果位的因緣。」
佛陀語重心長地教示：「年少時，不勤奮求取富足，也不修持梵行，老年後就像老鵠鳥棲止於乾涸的池畔，只能悲苦的度盡殘生。」
經文說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」如果我們能受持四句偈等，便知了一切諸法的法身、報身、化身，及菩提果之法，都從此般若經而流出。為什麼般若是三世諸佛之母呢?《佛升忉利天為母說法經》說：
如來從智慧度無極生。設人觀察推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者?則當了知：智慧度無極是其母也。
為什麼三世諸佛皆由般若出生?因為諸佛由般若智，證真如菩提理。又經所證之理，起般若方便智，為眾生說法。因此，般若能生三世諸佛。我們要覺知般若智，證了菩提果，有三種法門可入，《優婆塞戒經》卷一：
菩提有三種，一種從聞而得，二者從思維得，三者從修而得。聲聞之人，從聞得故，不名為佛。辟支佛人，從思維已，少分覺故，名辟支佛。如來無師，不依聞、思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。
聞、思、修入三摩地，菩提雖不從聞思而得，卻可從聞思而入，次第入佛地位。
般若非聲色言詮，就如前分所說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」般若是三世諸佛母，不可取著又不可言說，那麼我們要如何依止無住、無著的法門?佛陀在《中阿含經》說了一則〈一夜賢者經〉，可做為我們的指引。
不要追悔過去的事，
不要擔憂未來的事，
過去的已被現在遺棄，
審慎觀察吧!
我們當下的色、受、想、行、識，
不要壓制它，更不要改變它，
只要清楚它的集滅和敗壞。
誰也無法把握，
死神的大軍就站在門口!
審慎觀察啊!
就像無雲的晴空，
沒有愁惱，沒有動搖。
一夜可成賢者，一念之間也能出魔界而入佛界。四句偈能生三世諸佛，能獲菩提道果。四句偈的無量妙用，我用一段故事來闡明。
有一個商人，經年累月在外地忙碌，到了歲末，趕著回家團圓。在趕路的途中，心裡想著：難得回家一趟，一定得選樣特別的禮物送給太太，讓她開心。走到街口，看見一個老和尚，身旁豎著一面牌子，寫著：我有四句偈，能免難消災。商人十分好奇地趨前探問。
「你要買嗎?」
「你仔細聽了：向前三步想一想，退後三步想一想;前後再三要思量，如意吉祥保安康。」
商人聽後，覺得老和尚念誦的偈子也沒什麼特別，但是已開口要買這首偈子，只得向老和尚問：「這偈子要多少錢?」
商人一聽價錢，悔不當初，氣惱著這老和尚誑騙他，無奈地付了錢，再繼續趕路。回到家，已經是除夕的深夜，他推開太太的房門，床頭擺著兩雙鞋子，仔細看清楚，竟然是一雙女的，一雙男的。不禁怒火中燒，跑到廚房拿了一把菜刀，准備把這對姦夫婬婦殺死。
正當要動手時，一個念頭閃過，那首老和尚的四句偈。於是他照著偈子，向前走三步想一想，向後走三步想一想，走動的聲音，吵醒了睡夢中的太太。商人的太太看著丈夫手裡拿著菜刀，嚇得大叫說：「你這是在做什麼?」商人指著那雙男人的鞋子問：「這又是什麼?」
太太一聽，明白先生的意思，生氣地大罵說：「逢年過節，我為了討個吉利，把你的鞋子擺到床頭陪伴我，象徵人不在物在，夫妻團圓，你卻誤會我做了什麼見不得人的事，還拿把刀子要來殺我……」
商人一聽，猛然驚醒，自言自語：「值得!值得!這偈子不只值十兩黃金，值一百兩，值一萬兩。」
一首偈子，阻止了一場家庭悲劇的發生，我們能不信四句偈的功德能出生三世一切諸佛嗎?
佛法的真如性海，一與多，大與小是無有差別。就像一顆種子，那麼微小，但是它集合宇宙的煦日和風，涵蓋四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它開花結果，傳播無量的未來花樹。一顆種子開萬千花樹，是一也是多，是微小也是巨大的。
四、揚眉瞬目處處般若
第八分，從七寶布施的福德與般若四句偈福德性的校量福德，我們深刻體會般若的功德，是過去、當來、未來諸佛修行的慧炬，能照見自家寶物。佛陀在《金剛經》破了一法又立一法，立了一法再破一法，無論破或立，都是要吾人不住一法，要明究本心，會歸中道。
一、能證的果智與所證的修法，都是了無所得，也無有定法可說，所以說，即非佛法。
二、佛陀以般若無所得智而所證之法，非法界眾生能曉知，所以說，即非佛法。
三、因為法性離言說文字，本不可說，佛為度化眾生，方便說之，所以說，即非佛法。
佛陀所證之果位，能證之妙法，已證之境界，不可取著語言文字，說「即非佛法」，為破眾生執著諸佛有所得有所說法的「法相」。就像周利槃陀伽由念誦「掃帚」而除心垢，終獲羅漢果位。「掃帚」兩字非法義聖諦，為什麼也能令人開悟見智?就如經文所說：「所謂佛法者，即非佛法。」是佛法，有時候不是佛法;不是佛法，有時候卻是佛法。念誦「掃帚」不是佛法，但是深心思維，不取著法非法相，反而契入大道。白居易的〈僧院花〉寫著：
欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家;
禪門中，有因茶蓋撲落地，而覷見親娘鼻孔;有因一片瓦石而擊碎虛空，據坐大雄峰。從第一分到第八分，若能會得一法一偈，三世諸佛元在心中坐，骷髏眼中已是一片柳綠花紅。
有一天，清稅對曹山本寂說：「我窮困死了，請你慈悲救濟我吧!」
曹山召喚他：「稅闍黎!」
清稅應諾一聲。
曹山拍手大笑：「喂!最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎麼說是滴酒未沾唇?」
我們就像《法華經》的窮子，借貸乞討過日，混蒙瞎忙一場，不知自己衣里有明珠一顆。佛陀談顯密之理，說色空之法，此說彼說，都是引導行者返觀自得!吾人若能不著聲色諸相，不取言說文字，降伏了貪求身外的妄心，自然能飽飲到汨汨不絕的自性芬芳。
