如果沒有善用現在的暇滿人身，去作對脫離輪迴有意義的事情，來世想再得到可以用來修行解脫的人身，就非常困難了。
薩迦派扎巴堅贊尊者曾說：「得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。」要得到一般的普通人身，必須要斷惡修善，這一點已經相當不易，而要得到學佛的暇滿人身，還須具備三個重要因緣：
1､守持凈戒：別解脫戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒之中，至少要持守一種，這是獲得八有暇的因。
以守持密乘三昧耶戒舉例，所有密宗三昧耶戒，包含在身語意的誓言中：
(1)身誓言：不凌辱或輕視上師的身體，甚至連上師的影子都不應踐踏。對金剛道友的身體也是如此，不該凌辱或輕視，也不該有種種不恭敬的行為。
(2)語誓言：不違背上師和金剛道友的語言，也就是彼此之間的承諾。如，接受灌頂之後，應該不間斷念誦本尊的心咒。上等者，每天不間斷念誦;中等者，在每月的十五、三十或殊勝日念誦;下等者，一個月念誦一遍;極下等者，三個月念誦一遍;最下等者，即使沒有時間念誦，也必須在新年的神變月里，念誦一遍。總之，一定要做到不間斷念誦本尊心咒。
(3)意誓言：包含在守護十種秘密，以及不擾亂上師、金剛道友的心當中。
對治失毀密乘戒，和及時對治違犯別解脫戒、菩薩戒的方式一樣，了解犯戒的四種原因(不知學處、不敬、放逸、煩惱粗重)，加以防範;如果犯戒，也要以四種對治力(所依力、厭患力、約束力、現行力)，在晝夜六時之內立即虔心懺悔。
再比如，菩薩戒，是指願菩提心和行菩提心的學處。如果退失了願行菩提心，一定要在一天晝夜六時里，加以懺悔，就不會違犯根本罪。
受戒之後，從沒有失壞過的人，以及失壞了戒律，但能如理懺悔的人，都是樹立正法之人。若能如理懺悔，發誓不再犯，同時對其他具足戒律的人真誠隨喜，自己也成了具戒之人。
2､上供下施：累積上供諸佛、下施眾生等廣大的善根福報，這是獲得十圓滿的因。
3､發清凈願力：除了持守凈戒和上供下施，還要發清凈的善願，來與前兩者結合。以此迴向發願，才能真正獲得十八暇滿的人身;反之，即使守戒清凈、行持六度，但若未發願來連接，也無法得到暇滿人身。
古代很多喇嘛臨終時，會發願投胎到具有修行條件的中等家庭，而不要生在太富有或太貧窮的家庭。如果太富有，享受很好的人天福報，就不會生起出離心，甚至為了繼承龐大的家業，在家族人事及事業中疲於應對，而無法修行。但如果太過窮困，為了生存打拚，也沒有時間學習佛法。這種發願很重要，它是連接我們下一世善因緣的主因。
比如，現在所稱的「活佛」，應該是「發善願來到人間，連接他前世的宿願因緣，來利益眾生的人」。我們也一樣，要盡量發善願、連接善因緣，才可能在輪迴的每一生都具足暇滿人身，得以學習佛法。
具足戒律清凈、六度善根、發善願等三種福德力，才能得到十八暇滿。所以我們應該反觀，自己的戒律是否清凈?違犯戒律的行為有多少?例如，受了皈依戒後，皈依佛，不應皈依外道和世間神祗，自己有沒有違犯此戒律?皈依法，要斷除傷害眾生的意念和行為，自己有沒有守戒?在觀修時，像這樣如理思維，就能明白暇滿人身極為難得。
這樣難得的善趣人身，如果沒有善用來累積福報，則等到之前的福報耗盡，死後就會墮入三惡趣。現在短暫擁有的人身，不是無因無緣得到的，而是依靠過去的善業資糧成熟，才能得到。同樣的，也會因為福報耗盡而失去。
一旦落入三惡趣，不但無法明辨善惡因果，更聽不到三寶、正法之音。而且也遇不到教導佛法的善知識，就不會知道如何取捨善惡，造下眾多惡業過患而不自知。
現在不珍惜暇滿人身，不好好修行，真是個大過失。因為作善或作惡，都是由自己的心決定的。所謂「此身行善即是解脫者，此身造惡即是輪迴因，身為一切善惡之奴僕。」依靠今生這個人身，要行持向上的善業，能力會勝過其他五道眾生，甚至在這一世就能從輪迴中解脫;反之，利用人身累積向下的惡業，也是比其他五道眾生的能力大。
蓮師也說過：「等到往生後，在牌位上灌頂已太遲!在中陰漂泊的靈魂，就像愚痴的狗，那時要憶念善趣太困難!」在臨終或中陰時，面對的是無法自主的極大恐懼，如果生前沒有修持、沒有累積足夠的福報，這時想要提起心念修持善法，想往生善趣，並非易事啊!
