星雲大師:金剛經講話 能凈業障分第十六

  能凈業障分第十六

  「復次,須菩提!若善男子、善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提

  須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

  「須菩提!若善男子女人,於後末世有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信須菩提!當知是經義不可思議果報不可思議。」

  譯文:

  「再說,須菩提!如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經,若不人天恭敬,反而受人譏罵或是輕賤,那是因為此人先世所造的罪業很重,本應墮入三惡道中去受苦,但是他能在受人輕賤之中,依然不斷地忍辱修持,了知由過去惑因而造下惡業,今信受此經,由於信心清凈,便知惑業亦空,就可使宿業漸漸消滅,將來證得無上正等正覺

  「須菩提!我回想起過去無數劫前,在然燈佛處,值遇八百四千萬億那由他諸佛,都一一親承供養,一個也沒有空過。假使有人,在末法之中,能誠心地受持讀誦此經,所得功德,和我所供養諸佛功德相較,我是百分不及一,千萬億分不及一,甚至是算數、譬喻所無法相比的。

  「須菩提!若有男子、善女人,於末法之中,受持讀誦此經,所得功德之多,我如果一一具實說出,或者有人聽我說這些功德其心會紛亂如狂,狐疑不相信須菩提!為什麼有人聽了會這樣心智狂亂呢?那是因為這部經的義理甚深不可思議,所以持受它所得果報也就不可思議。」

  講話

  前分已表明聽受讀誦,為他人說殊勝妙高功德,今佛陀為破凡夫不明受持被人輕賤之真義,惟恐對境成迷而譏毀如來教法

  十四分中,佛陀教示我們應用第一波羅蜜(即般若),心不住色,不住我等四相,修忍辱行,圓滿菩薩自利利他的功行事業。第十六分,以持經為人輕賤為例,再次演說《金剛經》不可稱量,無邊的不可思議果報

  前分言持經演說者,具有不可思議功德,凡是經典所在之處即是佛塔,應受一切人天恭敬供養佛陀所說都是真實不誑之語,為什麼又會有持經演說者,不但沒有受到人天的尊重禮拜,反而被世人輕賤呢?

  一、凌辱輕賤除先世

  何謂輕賤?輕則不重,賤則不尊矣。輕賤事有多種,如行嫉妒或生嫌忌,或懷瞋而加謗,或依勢而欺凌,甚至用刀杖瓦石,拳腳相加,皆為輕賤之事

  為什麼持誦此經者,仍會遭逢此輕賤事呢?因為這是不樂小法者能聽受讀誦,為他人說,顯發的功德相,並具有二種不可思議果報

  報不可思議──以輕易重:冰消先世罪業,應墮惡道之業果。

  果不可思議──消儘先世罪業,當證菩提佛果

  凡夫心志柔弱,貪著有相功德,不知輕賤忍辱之境,乃是福慧增長的果報。六根被違順愛憎諸相所動亂怎能聽受如來宣說此經,能消萬劫罪業,得入諸佛位,甚深不可思議果報?張無盡居士詩言:

  四序炎涼去復返,聖凡只在剎那間;

  前生罪業今生賤,了卻前生罪業山。

  覺悟佛陀,仍免不了有九種罪報:

  (一)孫陀利女惡言瞋罵。

  (二)旃遮女譏嫌清凈

  (三)提婆推石害佛。

  (四)木椿傷足。

  (五)釋迦族被滅,頭痛三日。

  (六)食用馬麥。

  (七)背脊疼痛

  (八)苦行六年

  (九)空缽而返。

  如是因,如是果,誰都不能逃脫因緣果報法則,吾人在接受先世罪業的報應現行,種種難忍之事,應聽受信解金剛妙法,任他節節割截噉食,安忍不住四相,更不可動念瞋恨。

  未出家前的鴦掘摩羅,因誤信殺人取指能生天解脫,所以傷人無數。他殺人後,將其指頭串連成項煉,佩戴在身上。人們對於他的兇殘,既畏懼又痛恨,給他取一個外號,名為「指鬘外道」。

  指鬘因受到佛陀的教化,成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘,入城乞食,民眾仍忘不了他做過的惡行,因此向他擲土投石,瞋罵羞辱……日復一日,乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎,臉上殘留著斑斑血跡。有一天,佛陀把他喚來,慈悲的安慰他:

  「鴦掘摩羅!你必須安忍不動,要歡喜信受。先前造下的惡業,仗著今日勤修的善法,就像原本咸苦的水注入清水,日後必成甘美解渴之水;就像突破雲層覆蓋的月光,將照亮你的心,使你走向正道。以前種下的罪業,要以潔凈的善業償還,就像烏雲散盡,將看到光芒四射的月光,照亮自己,也照亮別人。」

  殺人的鴦掘摩羅,因信解經教,心如大地不動不搖,於是從殺人的指鬘外道,修成純白無染的大阿羅漢因果歷然不爽,佛陀三祗修福慧,百劫修相好,種種精勤修為,直至徹悟緣起法,成就正等正覺。我們受持般若性空之理,是空掉貪染根塵的妄執,是空掉我等四相的分別,而非撥無聖凡因果善惡報應。《阿難問事佛吉凶經》:

  當持經戒,相率以道。道不可不學,經不可不讀,善不可不行。行善布德,濟人離苦,超出生死

  見賢勿慢,見善勿謗;不以小過,證人大罪。違法失理,其罪莫大。罪福有證,可不慎耶!

  凈土行人,求證念佛三昧,願生西方佛境;禪和子,夢寐以求,一日吸盡西江水,道一句祖師西來意。好雪片片不落別處,吾人慾提掇起這片片好雪,當做個有力的道人

  法遠圓鑒禪師在未證悟前,與天衣義懷禪師聽說葉縣地方歸省禪師高風,同往叩參。適逢冬寒,大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禪師處,歸省禪師一見即呵罵驅逐,眾人不願離開,歸省禪師以水潑之,衣褥皆濕。其他六人不能忍受,皆忿怒離去,唯有法遠與義懷整衣敷具,長跪祈請不退。不久,歸省禪師又喝斥道:「你們還不他去,難道待我棒打你們?」法遠禪師誠懇的回答道:「我二人里來此參學,豈以一杓水潑之便去?就是用棒責打,我們也不願離開。」

  歸省禪師不得已的道:「既是真來參禪,那就去掛單吧!」

  法遠禪師掛單後,曾任典座(煮飯)之職,有一次未曾稟告,即取油麵作五味粥供養大眾。當這件事被歸省禪師知道後,就非常生氣的訓斥道:

  「盜用常住之物,私供大眾,除依清規責打外,並應依值償還!」說後,打了法遠禪師三十香板,將其衣物缽具估價後,悉數償還已畢,就將法遠趕出寺院

  法遠禪師雖被驅逐山門,但仍不肯離去,每日於寺院房廊下立卧。歸省禪師知道後,又呵斥道:「這是院門房廊,是常住公有之所,你為何在此行卧?請將房租錢算給常住!」說後,就叫人追算房錢,法遠禪師毫無難色,遂持缽到市街為人誦經,以化緣所得償還。

  事後不久,歸省禪師對眾教示道:「法遠是真正參禪的法器!」並叫侍者請法遠禪師進堂,當眾付給法衣,號圓鑒禪師!

  六度萬行,廣開修行門戶,忍耐是修行最得力處,佛陀名為「大雄大力」,如果心求法的大力,怎能被割截其身而不生瞋恨?欲成佛作祖,先做眾生馬牛,要為人天眼目,須成忍辱大行。

  二、供養諸佛不如無心

  佛陀以自己因中修行供養承事八百四千萬億那由他諸佛功德,與受持讀誦此經者校量,不及千萬億分之一。

  前文已顯持誦者,有能消先世罪業,能證無上菩提二大不可思議果報,今與福校慧,再明持誦者有不可稱量,無有邊之功德

  佛陀言於三大阿僧祗劫中,供養承事八百四千萬億那由他諸佛供養於四相上有四事,約飲食衣服卧具、湯藥等。在《海龍王經.法供養品》第十八,言究竟之供養

  時海龍王世尊曰:「其有人,以華香雜香擣香,繒蓋幢幡,伎樂衣被,飲食床卧,病瘦醫葯供養如來。寧應供養不?」佛言:「龍王!隨其所種,各得其類;此之供養不為究竟。離於垢塵,植於德本,逮至賢聖心之解脫不為無德,不至無上。菩薩有四事,應供養如來。何等四?不舍道心,植諸德本。心立大哀,合集慧品。建大精進,嚴凈佛土。入深妙法心得法忍。是為四,尊敬如來供養也。」

  菩薩第一供養如來,為入深妙法,嚴凈佛土。如五祖弘忍大師言:「終日供養,只求福田,不求出離,生死苦海,福何可救?」

  供養諸佛,事屬有為,果報仍可思議計量;受持般若,功屬無為,故不可稱量思議之。菩薩行福慧二施,欲具足第一波羅蜜,以無心離相為第一希有功德

  有一天,須菩提於山岩中靜坐,不久,身邊飄墜七色的天華異香四散,空中並響起梵音歌詠。尊者見之異象,問道:「空中雨花梵樂,詠嘆者是誰?為何事現勝妙之象?」

  空中答語道:「吾是帝釋,敬重供養尊者善說般若。」

  尊者問:「我未說一言一字,為什麼你要歌詠讚歎?」

  帝釋答道:「如是如是!尊者無說,我乃無聞,無說無聞是真說般若。」

  頃倒間,又雨天華梵唱。

  須菩提無所住,而生清凈之心,本非言說見聞可思可議,與深妙法相契,故感雨華天樂詠嘆。耳目心意不被妄相所轉,無心道人,眼所見皆新雨山色,耳所聞無非是宣流法音,身所觸,在在處處,是羅網交織,琉璃寶地。無心,現前柳綠花紅,華枝春滿;無心,當下茶飯飽足,永除飢渴

  三、末法眾生狐疑不信

  佛陀說:後世有人,受持讀誦此經,所得功德,如果一語道盡,恐人難信,反生疑惑經文行此,佛陀已作五重校量,兩次外施(見第八分、十一分),兩度內施(見第十三分、十五分),一番佛因(見前文,當得阿耨多羅三藐三菩提)。佛陀七寶、身命校量,不過是略顯持誦者的功德千萬億分之一而已,心著小法的凡夫二乘,聞此已難聽受讀誦,更何況如果佛陀具說般若功德凡夫二乘者,不但不信,反而更加疑惑不解。

  據傳狐這種動物,其性多疑,冬天渡過冰河時,且走且聽,冰下水無聲即進,有聲即退,進退不一。佛陀以狐性多疑,喻末法眾生信根怯弱,聞般若勝福,恐狂亂不信,以致謗法之愆。因此,佛陀不過隨事便舉,或以三千大千七寶,或如須彌寶聚等校量,略說般若一、二功德。誠如經文說:千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

  學佛者,信根堅固不被天、魔、梵,及世間根塵所壞。《華嚴經》卷六〈賢首菩薩品〉:

  信心能離諸染著,信解微妙甚深法;信能轉勝成眾善,究竟必至如來處。

  信於法門障礙,舍離八難得無難;信能超出眾魔境,示現無上解脫道。

  一切功德不壞種,出生無上菩提樹;長養最勝智慧門,信能示現一切佛。

  是故演說次第行,信樂最勝甚難得;譬如靈瑞優曇華,亦如隨意妙寶珠

  佛陀深知眾生信心難立,不知般若寶珠,有隨意變化,神通妙用的無邊功德

  一日,百丈師說圓滿大眾皆已退去,獨有一老者逗留未去,禪師問道:「前面站立的是什麼人?」

  老者答道:「我不是人,是一隻野狐,過去古佛時,曾在此百丈修行,後因一位學僧問道:『大修行人還落因果也無?』我回答說:『不落因果!』因此答語,我五百世墮在狐身,今請禪師代一轉語,以希能脫野狐之身!」

  老者合掌問道:「大修行人還落因果也無?」

  百丈禪師答道:「不昧因果!」

  老者於言下大悟,作禮告辭後,第二天百丈禪師領導寺中大眾,到後山石岩下的洞內,以杖挑出一野狐死屍禪師囑依亡僧之禮火葬。

  五百世墮野狐身,只為一念昧於因果就如同吾人背離正道終日茫茫走他鄉,百種貪婪入心。不信善法能冰消先世罪業,不信奉持經教能解粘除縛。只要信得般若性德,何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。凈心不逆,即如瓔珞庄嚴身心,如日月照破黑暗,如甘霖普潤叢林,如巨筏引渡彼岸

  四、果報巍巍不可思議

  佛陀在此分的結語,告訴須菩提,當知是經義不可思議果報不可思議。前文已略說受持此經的功德,能重業轉輕,消惡道之業報;並且依此信德,獲證無上正等正覺佛陀珍寶施、身命施之譬喻,仍然未具說盡般若千萬億分之一的功德般若所知,更非所議,世間的稱量譬喻、計算都不能及。

  智閑參訪溈山禪師溈山問道:

  「聽說你在百丈禪師處問一答十,問十答百,是真的嗎?」

  智閑答言:「慚愧!」

  溈山:「這不過是世間聰明的辯解,對了生脫死,毫無助益,現在我問你一句:「什麼是父母生前本來面目?」

  智閑茫然不知如何回答,沉思許久,請示道:

  「請禪師慈悲為我解說。」

  溈山:「我知道的,那是我的,不幹你的事,我若為你說破,你將來眼睛開時,會罵我的。」

  智閑不得已,回寮翻遍所有的經典,想從中找尋答案,但始終都了不可得,才了悟文字諸佛真心,因此發誓道:

  「今生也不研究佛學了,作個參究本心的雲游僧吧!」

  智閑於是辭別溈山,到南陽慧忠國師處參學。有一天正在鏟草時,偶然拋落的瓦礫,恰好擊中竹子,發出清脆的一聲。智閑因而大悟,於是便回房沐浴,焚香遙拜溈山禪師道:

  「老師!您對我恩惠勝於父母如果你那時為我說破這個秘密哪有今天的見性頓悟呢?」因此寫一詩偈寄給溈山禪師。偈雲:

  一擊忘所知,更不假修持;

  動容揚古道,不墮悄然機。

  處處無蹤跡,聲色外威儀;

  諸方達道者,咸言上上機。

  智閑禪師翻遍千經萬論,尋不著父母生前本來面目,自此不逐言文句,返歸自心,如一片瓦礫落地,不墮蹤跡。

  我們學佛,如果只是一昧希求勝境感應,貪得在在處處,皆能免難消災,就錯用心機。

  有相的福報,終不免五衰相現,生死流浪,入寶山不應只取著泥塊瓦石,當取隨意寶珠就像六祖惠能初見五祖弘忍,弘忍開口問道:

  「你來求什麼?」

  惠能恭謹作答:「惟求作佛,不求余物!」

  《金剛經》不只是教我們降伏妄心,而生清凈心,更是一張成佛的藍圖,直教吾等懸崖撒手,佛與魔一時放卻,當體漆桶脫落。

  潭州慧朗禪師初參馬祖時,馬祖禪師問道:

  「你來求什麼?」

  慧朗:「求佛知見。」

  馬祖:「佛已超越知見,有知見就是魔。」

  慧朗聽了恭敬禮拜

  馬祖禪師問道:「你從什麼地方來?」

  慧朗回答道:「南嶽!」

  馬祖不客氣的指示道:「你從南嶽來,辜負石頭慈悲你應該趕快回去,其他地方並不適合你去!」

  慧朗於是再回到石頭禪師那兒,請示道:「如何是佛?」

  石頭答道:「你沒佛性。」

  慧朗滿懷疑惑:「蠢動含靈都有佛性,為什麼我沒有佛性?」

  「因為你不是蠢動含靈。」

  「難道慧朗不如蠢動含靈?」

  「因為你不肯承擔!」

  慧朗終於言下大悟

  我們的狐疑不信,不肯承擔,煞費佛祖婆心良口,千生萬劫不肯卷簾透窗,白白辜負一段山翠澗藍,煙花漫漫,無限春光。

THE END