我們請看經文：
普賢十大願王前面我們已經講了七願，後面的三願：常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向，都屬於迴向。在本經後面的偈頌中，第七行願請佛住世之後就是迴向眾生及佛道，這就說明把第八願常隨佛學、第九願恆順眾生都歸屬於迴向。常隨佛學是自利，恆順眾生是利他，到第十願普皆迴向是將自利利他的功德，以及一切的福德都迴向實際就是自性、迴向菩提、迴向眾生。
常隨佛學，常就是恆常;隨是隨順。學佛之所學、行佛之所行，如果能用心去觀察佛從修因到證果所歷之行、所為之事，從而學著去做，就能使我們的心遠離貪嗔痴等顛倒，而常在佛所經歷的苦行境中，那麼當我們遇到的外境當中的諸多苦事時，就不會心生怨惱。因為難行能行、難忍能忍正是我們向佛學習的地方，這些逆境正好滿足了我們學佛的本願，當遇到樂境的時候也不會再沉溺其中了。因為我們志在了脫生死，成就佛道度化眾生。常隨佛學做起來並不容易，必須要具有大毅力大精進才行，因為眾生的通病就是沒有恆心，不論做什麼事情總是進進退退，所以我們要想成佛，就必須時刻約束自己的身心，不貪著五欲六塵，時刻勉勵自己隨順於佛、向佛學習，真正做到常隨佛學。
好，我們看經文：
如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位城邑聚落宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。
這段經文，是說明要學習本師釋迦牟尼佛因地中的修行。如此娑婆世界毗盧遮那如來，娑婆是梵語，譯為堪忍，意思是說這個世界中的眾生都能夠、都願意忍受一切苦惱。娑婆世界，就是我們這個世界，屬於穢土，雖然是穢土，娑婆世界也與華藏世界不相分離，也就是說，它在華藏世界無邊香水海大蓮花之上。華藏世界總共有二十層，娑婆世界就在華藏世界香水海大蓮花上的第十三層。毗盧遮那佛就是釋迦牟尼佛的真身，《法華玄義》中說：「覺妙究竟顯，名毗盧遮那，智妙究竟滿，名盧遮那，行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」這是佛的三身：法身、報身和化身。就是說，毗盧遮那是佛的法身，盧遮那是佛的報身，釋迦牟尼是佛的應身。既然毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身，那麼這里說毗盧遮那佛，其實也就是在說釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在娑婆示現成佛，是娑婆世界的教主。
從初發心精進不退，就是從凡夫時最初發菩提心開始，就一直精進勇猛勤修佛道，不論遇到任何的困難都不退失菩提心。這里所說的發心就是發大菩提心。《大智度論》中說：「若有人言，願我當來作佛，度脫一切眾生苦惱，是名發菩提心。」
那麼我們怎樣才能知道自己是否發菩提心呢?《華嚴疏鈔》中講了十種發菩提心之相。第一種是親近善友，發菩提心的人，樂於親近善知識，遠離惡知識;第二種是供養諸佛;第三是修習善根;第四是志求勝法，也就是志在求證真如本性;第五是心常柔和，發菩提心的人心不剛暴，常常柔和;第六是遭苦能忍，遇到苦境的時候能心平氣和的承受，不會怨天尤人;第七是慈悲深厚，心懷深厚的慈悲心，勇於犧牲自己來利益眾生;第八是深心平等，就是深信自性本具三寶，十法界一切有情也是本具佛性、本具三寶，所以對待一切眾生能生起平等心來;第九是愛樂大乘，發菩提心的人愛樂大乘法，不會愛樂小乘或者世間法;第十是求佛智慧，發菩提心的人，一定是求佛的智慧，般若之智，佛圓滿的智慧。這是我們來驗證自己到底是不是真發菩提心，以這十條的標準我們去對證自己。如果是真發菩提心，這十條我們有不足的地方，我們要趕緊馬上補上，這樣我們才能和真發菩提心來相應，為我們成佛種下殊勝的因緣。
