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盡一口氣為一念，十口氣為十念。此法只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端、無暇專修者設。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁 復丁福保居士書四)
攝心之法，莫先於至誠懇切。當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」者，即此是也。文殊所謂「反聞聞自性，性成無上道「者，亦即此是也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁 與徐福賢女士書)
若念佛有妄想，當用心聽。字字句句，都要聽得明白。無論大聲小聲、心中默念，都要聽得清楚。久而久之，心自歸一。《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁 復方聖照居士書二)
至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁復高邵麟居士書四)
